〈声闻地〉中「唯」之用例考察-第5节
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3 五蘊、六處、十八界等三科，色、心、心所、心不相
應行、無為等五事（法），相、名、分別、正智、真如
等五事（法），以上三種分類中的任一類，皆和「實在
」的基準相關連。
4 因此，〈聲聞地〉中的事 （vastu），乃是意指包含法
（dharma）、自性
───────────
有關前一圖表的出處是︰（1）《瑜伽論》 （大30；
704c）；《顯揚》 （大31； 508c7…9； 557b27…29）；
《三無性論》 （大31； 868a7…9）；《佛性論》 （大
31； 794b27…c1）。（2）《中邊》卷二真實品13。（3）
《楞伽》卷七。（4）《攝論（世）》卷五。
（裕А�25） Cf。； e。g。《顯揚》（大31； 557b28ff。）「遍計所執
自相是無，何以故﹖五事所不攝故，除五事外更無
所有。何等為五﹖一、相。二、名。三、分別。四
、真如。五、正智」。又《三無性》（大31； 868a1）
「若法是有，不出五藏」。
（裕А�26） 福原亮嚴（1972； 3）認為︰ 不可草率推斷相、名、
分別、正智、真如等五事比三性說較前成立之說法
。舟橋尚哉（1972）並且認為︰《解深密》中，雖有
三性說，但未言及五事（說），僅見到相、名、分別
等語，故從其尚不完全，而且從五事的順序與五事
和三性的關係亦未確定等事實看來，五事的成立乃
是在三性說成立以後。
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（svabhava） 等實在性者。
5 〈聲聞地〉 中有關唯事 （ vastu…matra ） 之表現的
「事」，與其說是相、名、分別、正智、真如等之五
事， 勿寧視為以色、心、心所、心不相應行、無為
等五事為內容是比較恰當。
6 相對於此，〈菩薩地〉中有關唯事之表現的「事」，
主要是以相、名、分別、正智、真如等五事為其內容。
蓋於〈菩薩地〉「真實義品」中有論及︰菩薩依於長時
從事的法無我智（ dharma…nairatmya…jnana ），如實知一切
法的離言自性，對一切法也不作任何分別。如若不然，則不
能把握唯「事」 （ vastu…ma tra ） 、 唯「真如」 （
tathata…matra ）。（裕А �27） 因為在相當於「真實義品」解
說部分的《瑜伽論》「攝決擇分」（大 30； 695c26 706c14）
的開頭，有云「若欲識知真實之意味，宜略知五事」，其後
則從有無、假實、世俗勝義等種種的角度，詳論相、名、分
別、正智、真如等五事 （ 大 30； 695c26…703a22 ）， 最後
則論說到三自性（大 30； 703a23…706c14 ）。 所以，〈菩薩
地〉中有關唯事之表現的「事」，可說是主要以相、名、分
別、正智、真如等五事為其內容。
五、結論
由上述的討論，我們知道︰若以代表初期瑜伽行派之論
書《瑜伽論》中之第十三地〈聲聞地〉為主，可將其「唯」
之用例之表現意義分析為下列三點︰
（1）說明相似（pratirupaka）所緣（禪定對象）
的用語， 如「唯智」（jnana…matra）、「唯見」
（darsana…matra）、「唯正憶念」（pratismrta…matra）
等諸表現， 它們是用來說明禪定中對象（所緣）是意
識之作用對象， 有別於五識之藉外感官所認識的外
界對象。這從南方上座部系統的《解脫道》、Vism
等中所述（1）遍作 （準備） 相 （parikamma…nimitta）
（2） 取相 （uggaha…nimitta）、（3）彼分相（＝似相，
patibhaga…nimitta） 等修行禪定的三個步驟的比較
研究中也可得到證明。 從此
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（裕А�27） BoBh（w）41。 15…18（大30； 487b18…20； Td wi
23a7…b1）； 〃sa khalu bodhisattvas tena
duranupravistena dharma… nairatmya…jnanena
nirabhilapya…svabhavatam sarva…dharmanam
yathabhutam veditva na kam cid dharmam kathamcit
kalpayati nanya…tra vastu…matram gshnati
tathata…matram〃 「又諸相菩薩由能深入法無我智
，於一切法離言自性如實知己，達無少法及少品類
可起分別，唯取其事，唯取真如」。又參考Willis
（1979； 91； 155。） 。
關鍵詞︰1。《瑜伽論》 2。唯識 3。唯事 4。所緣 5。五事。
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觀點，「唯智」、「唯見」、 「唯正憶念」等諸用
語確實和《解深密》、 《攝論》等所說的於三摩地
中影像之唯識思想頗為相近， 或者可說是「唯識」
思想的先驅術語， 但是在〈聲聞地〉中還洠в忻黠@
提出否定外境的「唯識無境」的用語。
（2）大多數「唯」的用例是用來否定作者、 受者、我、
我所等的。如︰「唯行」（samskara…matra）、「唯
法」（dharma…matra）、「唯事」 （vastu…matra）、
「唯因」（hetu…matra）、「唯果」（phala…matra）、
「唯蘊」（skandha…matra） 等。 並且這些用語是依
於共通於所有佛教部派之緣起與五蘊的思想而來，
不是瑜伽行派所特有的思想。
（3）第二點用以否定作者、 受者、我、我所等的「唯」
之用例中，「唯事」 （vastu…matra） 是比較值得重
視的術語。 因為它似乎只能於《瑜伽論》等瑜伽行
派論書中發現， 或許可以說是表現瑜伽行派思想特
色的用語之一。 所謂「唯事」之「事」的觀念是說
一切有部阿達磨論師們為討論「法」 （ dharma ）、
「自性」 （ svabhava ） 等實在性而創說的， 其內
容是淵源於原始佛教的五蘊、六處、十八界。 但是
瑜伽行派一方面接受此色等五事 （ 法 ） 之說， 更
進而發展出相、名、分別、正智、真如等五事 （法）
之說，而且與「三自性說」相結合。 〈聲聞地〉中
「唯事」的「事」以色、心、心所、心不相應行、無
為等五事為內容是比較恰當。 相對於此，〈菩薩地
〉中「唯事」之「事」主要是以相、 名、分別、正
智、真如等五事為其內容。
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