〈声闻地〉中「唯」之用例考察-第4节

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　　　　　　　　來。（裕А�19）

　　　　　　　　　　　　相當於《品類足》「辨五事品」的經典，有《眾事分阿
　　　　　　　　曇論》（據云是《品類足》之異譯本）的「五法品」、《阿曇
　　　　　　　　五法行經》一卷（安世高譯）、《薩婆多宗五事論》（法成譯）
　　　　　　　　，又基於此所謂「五事論」，相傳尊者法救亦著作有《五事
　　　　　　　　婆沙》（裕А�20）　之書。此後，此色、心、心所、心不相應行
　　　　　　　　、無為等五事　（panca…vastuka）　或五法　（panca…dharmaka）
　　　　　　　　（裕А�21）　之說，在諸法的研究　（abhidharma，對法）　上，其
　　　　　　　　權威性廣為說一切有部論師們所承認，經由《婆沙》（大　27；
　　　　　　　　987b21…2　），《俱舍》中亦承襲此說而組織了「五位七十五
　　　　　　　　法」（大　29；　18b16ff）。不僅如此，甚至瑜伽行派的「五位
　　　　　　　　百法」之體系也受到極大的影響。但，瑜伽行派一方面接受
　　　　　　　　阿達磨佛教「五事」的傳統　，　並且進而提出新的「五事」
　　　　　　　　（或五法）之分類法。（裕А�22）
　　　　　　　　───────────
　　　　　　　　（裕А�19）　五蘊說中不包含無為法，而且受、想二蘊理應包含
　　　　　　　　　　　　　　　　於行蘊之中。十二處和十八界雖包括有為、無為法
　　　　　　　　　　　　　　　　的全部，但心所法和不相應法、無為法等被統攝於
　　　　　　　　　　　　　　　　法處、法界一者；相反地，色法則被細分成十處、
　　　　　　　　　　　　　　　　十界，此種分類是頗不眨�和。Cf。　山田龍城（1957；
　　　　　　　　　　　　　　　　16～8）；福原亮嚴（1958）；平川彰（1974；　224～5）　。

　　　　　　　　（裕А�20）　如序言「尊者世友為益有情製五事論，我今當釋」
　　　　　　　　　　　　　　　　（大28；　989b2）之所述。Cf。　山田龍城（1957；　25）
　　　　　　　　　　　　　　　　；池田練太郎（1987；　343）。

　　　　　　　　（裕А�21）　五事（panca…vastuka）的梵語原語是根據　Imanishi
　　　　　　　　　　　　　　　　（1969）而來。其各項目的譯語，在《品類足》的「
　　　　　　　　　　　　　　　　弁五事品」（大26；　692b23～4）　、《眾事分阿曇論
　　　　　　　　　　　　　　　　》「五法品」（大26；　　627a9）、《薩婆多宗五事論
　　　　　　　　　　　　　　　　》（大　28；995c7～8）裡，翻譯為色、心、心所、心
　　　　　　　　　　　　　　　　不相應行　、　　無為　　；　但　《阿曇五法行經》
　　　　　　　　　　　　　　　　（大28；　998c9～11）的譯語（安世高譯）　則是「色、
　　　　　　　　　　　　　　　　意、所念、別離意行、無為」。又若依《五事婆沙
　　　　　　　　　　　　　　　　》，「問︰若爾何故說有五法﹖答︰事之與法義亦
　　　　　　　　　　　　　　　　無異」（大28；989b26～7）一文所示，可說「事」和
　　　　　　　　　　　　　　　　「法」的意思是相同的。

　　　　　　　　（裕А�22）　《瑜伽論》卷72（大30；　696a1～7）；《顯揚》（大31；
　　　　　　　　　　　　　　　　557b28ff。）；《成唯》（大31；　46c29ff。）等，謂云
　　　　　　　　　　　　　　　　「五事」，謂言「五法」（pancadharmah）者有　LAS
　　　　　　　　　　　　　　　　229。1；《楞伽》（大16；　511b；620；557）；《瑜伽論
　　　　　　　　　　　　　　　　》卷74（大30；　704c23）；《顯揚》（大31；　507a～b）
　　　　　　　　　　　　　　　　；《佛性》　（大31；　794b27…c1）　。　又《三無法》
　　　　　　　　　　　　　　　　（大31；　868a1～6）中言「五藏」，並且其順序不定
　　　　　　　　　　　　　　　　　。Cf。菅沼晃　1970；舟橋尚成　1972；371；葉阿月
　　　　　　　　　　　　　　　　　1972；　1975；　n。36。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　31　頁

　　　　　　　　　　　　依據《瑜伽論》（大30；696a1…7；　Td　shi　287b2ff），五
　　　　　　　　事的定義如下︰

　　　　　　　　　　　　　　云何五事﹖一、相　（　rgyu　mtshan；　nimitta　）。　二
　　　　　　　　　　　　　　、名　（mid；　naman）。三、分別　（rnam　par　rtog　pa；
　　　　　　　　　　　　　　vikalpa　）。　四、真如　（　de　bshin　nid；　tathata　）
　　　　　　　　　　　　　　。　五、　正智　　（　　yan　　dag　　pa　　’　　i　　ses　　pa；
　　　　　　　　　　　　　　samyag…jnana　）。　何等為　（1）　相﹖謂若略說所有言
　　　　　　　　　　　　　　談安足處事。　何等為　（2）　名﹖謂即於相所有增語。
　　　　　　　　　　　　　　何等為　（3）　分別﹖謂三界行中所有心、心所。　何等
　　　　　　　　　　　　　　為　（4）　　真如﹖謂法無我所顯拢�智所行非一切言語安
　　　　　　　　　　　　　　足處事。　何等為　（5）　正智﹖謂略有二種。一、唯出
　　　　　　　　　　　　　　世間正智。二、世間出世間正智。

　　　　　　　　　　　　《瑜伽論》中，更進一步以「相有何相﹖答︰分別所行
　　　　　　　　相。名有何相﹖答︰言說所依相。分別有何相﹖答︰相為所
　　　　　　　　行相。真如有何相﹖答︰正智所行相。正智有何相﹖答︰真
　　　　　　　　如為所行相」　（大　30；　697a8…12）　說明此五事的定義　（相）
　　　　　　　　和關係。茲整理其要點，首先可知︰「名」（naman）　是言說
　　　　　　　　之所依。其次、其餘的四者可分成二組︰

　　　　　　　　　　　　（一）「相」（　nimitta　）是「分別」（　vikalpa）　之所行
　　　　　　　　　（認識對象　），而「分別」是以「相」為所行。所以在三界
　　　　　　　　　（　迷妄之世界　）　之中，　「相」　（　nimitta　）　和「分別」
　　　　　　　　　（　vikalpa　）　是為「認識對象」和「認識作用」的關係。

　　　　　　　　　　　　（二）對應此一關係，　「真如」（　tathata　）是「正智」
　　　　　　　　（　samyag…jn　ana　）　之所行　（　認識對象　），　「正智」是以
　　　　　　　　「真如」為所行。所以在真實世界之中，「真如」（tathata）
　　　　　　　　和「正智」　（　samyag…jnana　）　亦成一對的認識關係。

　　　　　　　　　　　　其次，有關瑜伽行派獨自所提出之五事和阿達磨佛教之
　　　　　　　　五事的關係，《瑜伽論》中有作如下的論述︰

　　　　　　　　　　　　問︰如是五事幾色﹖幾心﹖幾心所有﹖幾心不相應行﹖
　　　　　　　　　　　　　　　　幾無為﹖答︰　（1）　相通五種。　（2）　名唯心不相應
　　　　　　　　　　　　　　　　行。　（3）　分別　。　（4）　正智通心及心所有　。　（5）
　　　　　　　　　　　　　　　　真如唯無為。（大　30；　697c5…8）

　　　　　　　　　　　　此可以整理如下，即︰

　　　　　　　　　　　　　（1）相︰色、心、心所、心不相應行、無為。
　　　　　　　　　　　　　（2）名︰心不相應行。
　　　　　　　　　　　　　（3）分別。
　　　　　　　　　　　　　（4）正智︰心、心所。
　　　　　　　　　　　　　（5）真如︰無為。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　32　頁

　　　　　　　　　　　　若分析阿達磨佛教中五事的成立過程，可知其分類的方
　　　　　　　　法大抵是︰最初是「色」　（　物伲�　）　被提起，第二是與此相
　　　　　　　　對立的「心」被提出　（　色、非色、心、非心的分別　），　第
　　　　　　　　三是和心相應的「心所法」被提出，第四是和心不相應的「
　　　　　　　　心不相應行」被提示出來　（　心相應、　心不相應的分別　）。
　　　　　　　　以上之四種屬於有為法；與此等對立的，第五則是舉出無為
　　　　　　　　法　（　有為、無為的分別　）。　相對於此，《瑜伽論》之分類
　　　　　　　　的方法則是︰

　　　　　　　　　　　　首先，歸迹�阿達磨中，由色、非色、心、非心、心相應
　　　　　　　　、心不相應、有為、無為等分別所形成的五事　（　色、　心、
　　　　　　　　心所、心不相應所、無為　），　而以相　（　nimitta　）　作為所
　　　　　　　　有的認識對象的一個概念。但因為探究名稱和事物的不一致
　　　　　　　　性，（裕А�23）故特別提出心不相應行之一的名　（　naman　）　而
　　　　　　　　列為第二。又把心、心所法依凡夫和拢�者的認識作用之區別
　　　　　　　　，再分類為（3）分別　（vikalpa）、（4）正智（samyag…jnana）。
　　　　　　　　最後則是將無為法名之為真如　（tathata）。

　　　　　　　　　　　　又《瑜伽論》中，以此一獨特的五事作為實在與否的基
　　　　　　　　準，　配合瑜伽行派所特有的真理觀──「三自性」（遍計所
　　　　　　　　執性、依他起性、圓成實性　）　──作如下的論述　（大　30；
　　　　　　　　704c23…5）　︰

　　　　　　　　　　　　問︰三種自性、相等五法。初自性　（遍計所執性）　五法
　　　　　　　　　　　　　　　　中幾所攝﹖答︰都非所攝。問︰第二自性　（依他起
　　　　　　　　　　　　　　　　性）　幾所攝﹖答︰四所攝。問︰第三自性　（圓成實
　　　　　　　　　　　　　　　　性）幾所攝﹖答︰一所攝。（裕А�24）
　　　　　　　　───────────
　　　　　　　　（裕А�23）　橫山紘一（1979；　58～67；　1975；114）提示說︰《瑜
　　　　　　　　　　　　　　　　伽論》中，依於把諸法分為名（naman）、事（vastu）
　　　　　　　　　　　　　　　　、自性（svabhava）、差別（visesa）等而觀察的方法
　　　　　　　　　　　　　　　　（四種尋思），可排除虛妄分別，而生出四種的如實
　　　　　　　　　　　　　　　　智（大30；　490b2ff；；　BoBh（W）　53。3）。又《攝論》
　　　　　　　　　　　　　　　　中，在言及應觀察名稱和事物都只不過是自己心中
　　　　　　　　　　　　　　　　的產物而已之段落（大31；　142c21～23；　MAS　p。168。
　　　　　　　　　　　　　　　　18）　，亦提到有關名稱和事物彼此相互為客塵之尋
　　　　　　　　　　　　　　　　思（大31；　653c8～9）。


　　　　　　　　（裕А�24）　瑜伽行派的論書裡，有關三種自性和相等五事的關
　　　　　　　　　　　　　　　　係，有各種異說。依《成唯》卷八（大31；　46c29～
　　　　　　　　　　　　　　　　47a20），如以下的圖表所示，可以舉出四種。參考
　　　　　　　　　　　　　　　　菅沼晃1970；舟橋尚哉1972；葉阿月1975。

　　　　　　　　　　　　　　　　　（1）《瑜伽論》（2）《中邊》（3）《楞伽》（4）《攝論
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　等　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（世）》
　　　　　　　　────────────────────────────
　　　　　　　　依他起性：　相、名、　　　　　相、分別　　　分別　　　　　　　　名
　　　　　　　　　　　　　　　　　　分別、正智
　　　　　　　　────────────────────────────
　　　　　　　　遍計所執性：　　　　　　　　　　　　名　　　　　　　　　相、名　　　　　　義
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（相、分別）
　　　　　　　　────────────────────────────
　　　　　　　　圓成實性：　真如　　　　　　　　　正智、真如　正智、真如　　正智、真如
　　　　　　　　────────────────────────────

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　33　頁

　　　　　　　　　　　　即是︰（1）　依他起性包含在相、名、　分別、正智，（2）
　　　　　　　　圓成實性包含在真如，相對於此，遍計所執性則不包含在五
　　　　　　　　事的任何一者。所以，根據此五事為基準，遍計所執性被認
　　　　　　　　為是不實在的。（裕А�25）

　　　　　　　　　　　　為了理解為何以五事為實在的基準，或許探究有關「事
　　　　　　　　」（　vastu　）　的語義是一個重要的關鍵。　關於此點，　佐佐
　　　　　　　　木現順（1958；　113…8）曾如下地論述　1　vastu　Vedic　skt。；
　　　　　　　　吠陀語）　、　2　　vatthu　　（　Pali；　　巴利語　）　、　　3　　vastu
　　　　　　　　（Buddhist　skt。；　　佛教梵語）等有關「事」的三種語言形態
　　　　　　　　的關係。即︰　1　vastu　（　Vedic　skt。　）　的原意是場所、家
　　　　　　　　（　dwelling　place　）。2　vatthu　（　Pali　）　除了保持此一原
　　　　　　　　意，進而附加上　a　real　thing；　object；　　reason；　basis；
　　　　　　　　subject　　…　　matter　　　等五個哲學性的意涵。　3　vastu
　　　　　　　　（Buddhist　　skt。）　則更被當作　「絕對的實在」　（e。g。　LAS
　　　　　　　　147；6　vidyate　　tathata…vastu　　arya　nam　gocaro　yatha；
　　　　　　　　漢譯《楞伽經》中，　此一　vastu　被譯為「事」、「本有」
　　　　　　　　、「妙物」）的意思來使用。若借用此一語義解說的論點而
　　　　　　　　探究此「唯事」之「事」的話　，　我們必須特別注意「事」
　　　　　　　　（　vastu　）的　a　real　thing　（實物）之意涵。

　　　　　　　　　　　　總合上述幾個段落以來所考察的結果，可歸結如下︰

　　　　　　　　　　　　1　說一切有部阿達磨論師依於五蘊、六處、十八界之教
　　　　　　　　　　　　　　說而開創色、　心、　心所、心不相應行、無為等五事
　　　　　　　　　　　　　　（法）之說。

　　　　　　　　　　　　2　瑜伽行派一方面接受此「色」等五事（法）之說，更進
　　　　　　　　　　　　　　而發展出「相」等五事（法）之說，而且將後者與「三
　　　　　　　　　　　　　　自性說」相結合。（裕А�26）

　　　　　　　　　　　　3　五蘊、六處、十八界等三科，色、心、心所、心不相
　　　　　　　　　　　　　　應行、無為等五事（法），相、名、分別、正智、