〈声闻地〉中「唯」之用例考察-第3节
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patibhaga…nimitta ) 等三階段心理作用之變化的說明看來
,可知此一順序乃是意謂著五識和意識的差異,及其把握所
緣的鮮明度和純粹性的程度之差別。所以,此三階段可以區
別如下︰
(1)「遍作(準備)相」是屬於五識的認識作用。
(2)「取相」雖屬於意識的認識作用, 但在把握所緣的
鮮明度和純粹性上,尚未達到禪定的標準。
(3)「彼分相」(=似相,相當於〈聲聞地〉相似緣之分
別影像、 無分別影像)乃屬於意識的認識作用, 且
在把握所緣的鮮明度和純粹性上已達到禪定的標準。
因此,〈聲聞地〉中,以「唯智」、「唯見」、「唯正
憶念」等用語來說明「相似」所緣或「影像」,在實際修行
禪定時的意義,應是可以如下的圖式表示︰
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〈聲聞地〉 《解脫道》、Vism
(1)相稱緣 ─(1)遍作相(五識的作用)
(2)相似緣:
有分別影像(觀)─┬(2)取相(意識的作用)
無分別影像(止)─┘(3)似相(意識的作用,鮮明、純粹)
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三、「唯行」、「唯法」、「唯事」、
「唯因」、「唯果」、「唯蘊」
於〈聲聞地〉,除了上述的「唯智」、「唯見」、「唯
憶念」等有關禪定修行的用例之外,還有「唯行」、「唯法
」、「唯事」、「唯因」、「唯果」、「唯蘊」等用例,它
們是否也是與修禪定的經驗有關﹖茲收集、分類其用例,並
且考察它們所要表達的意義。
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(1)緣性緣起所緣的定義︰
云何緣性緣起所緣﹖謂於三世 ( tryadhvasu ) 唯行
(samskara…matra) 、 唯法 ( dharma…matra ) 、唯事
( vastu… matra ) 、 唯因 ( hetu…matra ) 、 唯果
(phala…matra) 、墮正道理 ( yukti…patita ) ,謂觀
待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。唯有諸法能
引諸法 ( dharmanam eva dharma… aharatva ) ,無有
作者及以受者 ( niskaraka…vedakatva ) ; 是名緣性
緣起所緣。於此所緣作意思惟,痴行增上補特伽羅所有
痴行 ( moha…carita ) 皆得微薄,於諸痴行, 心得清
淨。是名緣性緣起(idampratyayataprat tyasamutpada)
所緣。 ( 大 30; 430a7ff。; SBh 210; 3ff。; Tp
99a7ff。; Td 81b7 )
(2)為除疑蓋(vicikitsa…nivarana)而如理思惟的內容︰
如理思惟去來今世,唯見有法( dharma…matra )、唯見
有事 (vastu…matra)、知有 (sat) 為有,知無 (asat)
為無 , 唯觀有因 ( hetu…matra ) 、 唯觀有果
(phala…matra) ,於實無事 (asad…bhuta) 不增不益,
於實有事 (sad…vastu) 不毀不謗, 於其實有 (bhuta)
了知實有。謂於無常、苦、空、無我一切法中,了知無
常、苦、空、無我。以能如是如理思惟,便於佛〔法、
僧、四諦〕所無惑無疑。餘如前說。(大 30;412b25ff。
;SBh 103; 6ff。; Tp 48a7ff。; Td 40b5ff。)
(3)悟入安那波那念緣起 (pratityasamutpadam avatarati)
的修習︰
若時無倒能見能知, 唯有諸蘊 (skandha…matra) 、唯
有諸行 (samskara…matra) 、 唯事 (vastu…matra) 、
唯法 (Skt。 Tib。 無) ,彼於爾時能於諸行悟入緣起。
(大 30 ; 431c26 7。; SBh 226; 17 9; Tp 105b1
2; Td 86b3 4 )
(4)蘊善巧的內容︰
云何蘊善巧( skandha…kausalya )﹖謂善了知如所說蘊
, 種種差別性 ( nanatmakata ) , 非一眾多性
(bahvatmakata) ,除此法外更無所得 (upalabhate)、
無所分別 ( vikalpayati ) , 是名略說蘊善巧義。
(大 30; 433c21…3; SBh 243; 3…6; Tp 111a4…5; Td
91a4 )
云何除此法外更無所得 ( upalabhate ) 、 無所分別
(vikalpayati )﹖言唯蘊
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( skandha…matra ) 可得, 唯事 ( vastu…matra )
可得, 非離蘊外有我 ( atman ) 可得、有常恒住無
變易法是可得法是可得者 。 亦無有少法是我所有
(atmiya),故除此之外,更無所得、無所分別。( 大
30;433c29ff。;SBh 244;7…11;Tp112a4…6;Td 92a1…3)
(5)為除我所依事愚(atmasraya…vastu…sammoha)而建立
身念住( kaya…smrty…upasthana )的理由︰
謂世間 (loka) 多於諸蘊, 唯有蘊性(skandha…matra)
、唯有法性 (dharma…matra) , 不如實 (yathabhuta)
知, 橫計有我。 依止於身。 由依身故。。。。。。(大 30;
441c22ff。; SBh 305; 1…9; Tp 138a4ff。; Td
112a1ff。 )
若整理以上五種用例,可作如下之歸迹U
(1)在緣性緣起所緣的定義上,依據唯行(samskara…matra) 、
唯法(dharma…matra)、唯事(vastu…matra)、 唯因 (hetu
…matra)、唯果(phala…matra)的道理,來否定「作者」和
「受者」(karaka…vedakat)。
(2)為除疑蓋而如理思惟一事,乃依觀察唯法(dharma…matra)
、唯事(vastu…matra)、唯因(hetu…matra)、唯果(phala…
matra )等,而了知無常、苦、空、無我。
(3)在修習安那波那念時,若能理解唯有諸蘊(skandha…matra)
、唯有諸行(samskara…matra)、唯事(vastu…matra)、唯
法(梵本、藏譯中無),則名此一階段為悟入緣起的修習。
(4)所謂蘊善巧, 係指依於唯蘊 ( skandha…matra) , 唯事
(vastu…matra)的認識,則能否定我(atman)有常恒住無變
易法、我所有(atm…ya)等妄執。
(5)為去除不知唯有蘊性 ( skandha…matra ) 、 唯有法性
(dharma…matra) 之我所依事愚, 故有身念住之建立。
此中,雖然在思想淵源上,(1)(2)(3) 等三者,乃依於
緣起的思想而來,(裕А16)而 (4) 和 (5)二者,則根源於五
蘊之教。但於目的上,可以說︰唯行 (samskara…matra) 、
唯法 (dharma…matra) 、 唯事 (vastu…matra) 、 唯因
(hetu…ma tra)、唯果(phala…matra)、唯蘊(skandha…matra)
等,都是為了否定作者、受者、我、我所等的表現用語。
並且, 於〈聲聞地〉中, 相對於只用於說明「相似」
(pratirupaka) 所緣而使用
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(裕А16) Cf。《瑜伽論》之「三摩呬多地」(大30; 330c4f。)
「此〔疑〕蓋誰為非食﹖有緣緣起及於其相如理思
惟多所修習以為非食。於由彼觀見,唯有於法及唯
法因。。。。。。」
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的「唯智」(jnana…matra)、「唯見」(darsana…matra)、「
唯正憶念」(pratismrta… matra)等表現, 大多數「唯」的
用例是用來否定作者、受者、我、我所等的表現用語。
四、〈聲聞地〉中「唯事」之意義
如上所述,源自佛教共通的教理──緣起和五蘊,用以
否定作者、受者、我、我所等的「唯」之用語中,「唯事」
( vastu…matra )是比較值得重視的術語。 因為其餘的用語
,如唯行 (samskara…matra) 、唯法 (dharma…matra) 、唯
因 ( hetu…matra ) 、 唯果 (phala…matra) 、 唯蘊
(skandha…matra) 在部派佛教的典籍,如《俱舍》 (裕А17)
中都可以尋到此等用例; 而「唯事」 (vastu…matra) 似乎
只能於《瑜伽論》等瑜伽行派論書中發現,或許可以說是表
現瑜伽行派思想特色的用語之一。
但所謂「唯事」之「事」者,究竟其內容為何﹖此一答
案,雖在〈聲聞地〉中不能直接找出來,但〈聲聞地〉以外
的《瑜伽論》裡,有如下一段說明︰
一切事以要言之,總有五事︰一者、心事;二者、心
所有事;三者、色事;四者、心不相應行事;五者,
無為事。 (大 30; 878c7…9)
依此,一切「事」被分成眾所周知的心、心所、色、心
不相應行、無為等五個種類。此五種類之說,有些學者推斷
是阿達磨論師世友 ( Vasumitra ) 在其所著的《品類足》
「辨五事品」中首先提出的。(裕А18)
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(裕А17) 「諸經部師有作是說︰如何共聚掣虛空。眼色等緣
生於眼識,此等於見孰為能所,唯法因果,實無作
用,為順世情,假興言說,眼名能見,識名能了。
智者於中不應封著」〃tatra sautrantikaahuh/kim
idam akasam khadyate/caksur hi pratitya rupani
cotpadyate caksur…vijnanam/tatra kah pasyati
ko va drsyate/nirvyaparam hidam dharma…matram
hetu…phala…matram ca/tatra vyavaharartham
chandata upcarah kriyante caksuh pasyati
vijnanam vijanatiti / natrabhinivestavyam /
(大29; 11b1ff。; Abhidh…k…bh(E)49; 12ff。)。又
參考、□山雄一(1983;14ff。)、御牧克己(1972;12)。
(裕А18) 大26; 692b。又可參考山田龍城(1957; 15)、福原
亮嚴(1965; 153)、平川彰(1974; 223)、今西順吉
(1976a)、印順(1978;149;154; 157)。但是福原亮
嚴(1965; 158~64)認為︰ 《法蘊足》裡的「心相
應」和「心不相應」之分別,乃是成立五位說的關
鍵所在。對於此,印順(1978;159~60)則反論︰認
為此一分別是從《品類足》中被採入現存的《法蘊
足》的(蓋以不全為古本之故)。
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關於「五事」的成立過程,依近代學者們研究,認為︰
原始佛教中所以論及五蘊、六處者,乃為令了知無常、苦、
無我之故;又十八界之說,乃欲從根、境、識三者的關係來
說明認識論之全體。但在阿達磨論師之間,因痛感一切諸法
在分類上,若只以五蘊、六處、十八界為分類,是有諸多不
完備之點,理想的分類法遂成一種期望。針對於此,終於有
色、心、心所、心不相應行、無為等五種分類的新說被提出
來。(裕А19)
相當於《品類足》「辨五事品」的經典,有《眾事分阿
曇論》(據云是