大自然的启示-第6节
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冉掏健钡让疲皇强蒲У亓私馍瘢俏颐蔷突故窃谖镏实牟忝嫔稀４由竦慕嵌瓤矗揪兔挥谢酵胶陀《冉掏街郑k只看谁爱祂。
所以，每个人都应该给大家看，他对神有多少了解、多少爱。任何一个能证实自己是最了解神、最爱神的人，都应该得到大家的赏识。这就是检验。为此，我们周游世界，公开挑战：《巴嘎瓦德·歌伊塔》（Bhagavad…gét？，《博伽梵歌》）提供了了解神和爱神的最佳方法。没有哲学的宗教只是感情用事。因此，以哲学知识和实际理解为基础的《巴嘎瓦德·歌伊塔》，战无不胜、所向披靡。
毕竟，我们还必须看事物的具体表现。例如：一个医生也许会说：“我有最好的诊所，你应该到我这儿来看病。”另一个医生也许会说：“不，我的诊所更好，我有更先进的设备和技术。你应该到我的诊所来看病。”但是，如果我们看到从一个诊所出来的病人情况比进去时还糟，甚至死了，而从另一个诊所出来的病人却恢复了健康，那么很明显就能知道哪个诊所是真正的诊所。这种判断根本没有宗派性，完全是科学的。
《施瑞玛德·巴嘎瓦谭》（？rémad…Bh？gavatam，《圣典博伽瓦谭》）中提出了一个问题，那就是：“最好的宗教体系是什么？最好的灵修方法是什么（ataù s？dho 'tra yat s？raà samuddh？tya manésay？）？”苏塔·哥斯瓦米（Süta Gosw？mé）回答说：
sa vai puàs？à paro dharmo
yato bhaktir adhok？aje
ahaituky apratihat？
y？y？tm？ suprasédati
“对于整个人类来说，能使人怀着爱心为超然的主做奉爱服务的职责，是至高无上的职责（达尔玛）。为了完全满足自我，这种奉爱服务必须不搀杂半点个人动机，而且从不间断。”（《施瑞玛德·巴嘎瓦谭》1。2。6）什么是帕柔达尔玛（paro dharma）——最好的达尔玛？苏塔·哥斯瓦米并没有说“印度教是帕柔达尔玛”或者“基督教是帕柔达尔玛”。这种理解是非常幼稚的。苏塔·哥斯瓦米说：“真正能使你爱神的方法是最好的灵修方法（sa vai puàsaà paro dharmo yato bhaktir adhok？aje）。”
但问题是，每个人都会骗人说：“不，我已经爱神了。”因此，苏塔·哥斯瓦米为了防止这种欺骗发生，事先把爱神的表现告诉了我们。当大家都很清楚爱神的表现是什么时，你就不能再骗人了。
比方说，如果我给你钱并请你把这钱交给帕特勒先生，但却不具体告诉你帕特勒先生的长相，那么其他人就有可能来说：“我是帕特勒先生，你可以把钱交给我。”但是，要是我告诉你帕特勒先生穿什么衣服，怎么说话，你该以什么方式认出他，那么凭你知道的这些明确特征，你就不会上当受骗。
同样道理，每个人都会说“我爱神”。但是，经典指出的爱神的表现是：ahaituky apratihat？ y？y？tma suprasédati。你一旦爱神，首要的事情就是ahaituké——为神服务没有物质的原因。这并不像某些人向上帝祈求面包那样：“我亲爱的神啊！请把面包赐给我。”这算什么？向神祈祷只是为了面包？而且，我认为在印度也一样，有时我们为得到物质的利益向神祈祷。
然而，这不是真正的宗教。这叫做凯塔瓦·达尔（kaitava…dharma）——伪宗教，因为我们接近神并不是出于对神的爱。这是生意，是买卖关系——“我亲爱的神，我供奉给你这个和那个。现在，您该仁慈地给我一些回报。这是我列的清单。我要这个，还有那个。”这不是宗教，这是做买卖。然而，爱神不是做买卖。爱神是：你相信神，祂是你的父亲。
如果你的孩子每天都对你说：“爸爸，妈妈，我今天能吃到饭吗？你们今天准备做饭吗？今天会有吃的吗？”你就会变得灰心丧气。你会想：“唉，我们的儿子对我们一点儿信心都没有，也根本不爱我们。他每天想我们要饿死他。”（笑声）因此，如果你总是向神要求说：“神啊！今天您能给我们面包吗？今天会有面包吗？请您别让我今天挨饿。”神就会说：“这个无聊的人在干什么？”
神不是一个穷人，所以根本没必要为得到面包去求它。他知道我们该得到什么，知道我们需要什么，而且会给我们的。我们应该为爱神而祈祷。这才是ahaituké。
我们再来谈apratihat？。Apratihat？的意思是，爱神的人时时刻刻都在侍奉神。他无论做什么都是为神做的。《巴嘎瓦德·歌伊塔》中阐述了这一点：“无论你做什么，吃什么，供奉或施舍什么，都应该把它们当作给我的供奉去做（yat karo？i yad a？n？si yaj juho？i dad？si yat）。”所以，总是侍奉神的意思是，必须外茹阿给亚（Vair？gya）——超脱。否则，我现在侍奉神，我的感官接着就会把我拖走。因此，《施瑞玛德·巴嘎瓦谭》描述说：
v？sudeve bhagavati
bhakti…yogaù prayojitaù
janayaty ？？u vair？gyaà
j？？naà ca yad ahaitukam
“只为至尊人格首神——施瑞·奎师那（？ré K？？？a）做奉爱服务，就能立即获得知识，立即不再留恋这个物质世界。”
所以，如果我们真正爱神，侍奉神，就必然外茹阿给亚——超脱，必须有格亚纳（j？？na）——知识。这两样东西是必须有的。《柴坦尼亚·查瑞塔姆瑞塔》玛迪亚·丽拉篇第6章的第75节诗说：
vair？gya…vidy？…nija…bhakti…yoga…
？ik？artham ekaù puru？aù pur？？aù
？ré…k？？？a…caitanya…？aréra…dh？ré
k？p？mbudhir yas tam ahaà prapadye
“我要托庇于至尊人格首神——主施瑞·奎师那。祂以主柴坦尼亚·玛哈帕布（Caitanya Mah？prabhu）的形象降临，教我们真正的知识，教我们如何为祂做奉爱服务，以及抛弃任何不帮助培养奎师那知觉的事物。祂是超然仁慈的海洋，因此降临世间。我要跪倒在祂的莲花足下。”韦达文献通篇都在谈超脱和知识这两件事情。这些就是我们在寻找的爱神的表现。
要是有人说“我是基督徒”，那没问题。但我们想知道，你有没有知识，超脱不超脱？这样我们才能判断你是不是真的爱神。如果你既不超脱，也没有知识，那我们永远都不承认你那所谓的宗教信仰。我们用同样的方法看待印度教徒、伊斯兰教徒和其它教徒。我们看问题必须实际，必须科学。
作者简介
圣施瑞拉·慧达亚南达·达斯·哥斯瓦米·阿查尔亚戴瓦（？réla Hridayananda d？sa Goswami ？c？ryadeva），是国际奎师那（K？？？a）知觉协会中最重要的灵性领袖之一。在至尊主奎师那传下来的权威的使徒传系里，他是首批西方门徒中的一员，且地位独特。对于有奎师那知觉得现代灵性导师来说，最重要的任务是把用古印度语写成的韦达经典，用现代语言翻译出来，并在全世界广泛地印发。施瑞拉·阿查尔亚戴瓦，把这一使命当成他毕生的事业。
施瑞拉·阿查尔亚戴瓦，1948年11月5日生于美国加利福尼亚州的洛杉矶。身为加利福尼亚州伯克利大学的一名学生，他听了一次演讲，而演讲者就是国际奎师那知觉协会的创始人、灵性导师——圣恩A。C。巴克提维丹塔·斯瓦米·帕布帕德（A。C。Bhaktivedanta Swami Prabhup？da）。受施瑞拉·帕布帕德的学问和神圣品质的吸引，施瑞拉·阿查尔亚戴瓦成了伯克利市奎师那知觉协会的会员，并在很短的时间内——1970年2月8日，受施瑞拉·帕布帕德的启迪，成了他的门徒。
从一开始，施瑞拉·阿查尔亚戴瓦就以他的雄辩能力、奉献精神，以及通过专心研读他灵性导师的著作而获得的渊博得梵文知识，脱颖而出。施瑞拉·帕布帕德本人很快发现了他的才能，评价他是个文人，并于1970年派他去波士顿负责ISKCON在那里的出版事务。后来，施瑞拉·阿查尔亚戴瓦又担任了佛罗里达州和德克萨斯州ISKCON中心的负责人，为在全世界迅速开展奎师那知觉运动做出了重要的贡献。在其后的两年间，他周游全美，在大专院校进行演讲。1972年，他当了萨尼亚西，进入了弃绝阶层。
1974年，施瑞拉·阿查尔亚戴瓦被指定与其他G。B。C成员一起，管理ISKCON组织，并负责在拉丁美洲开拓奎师那知觉运动。在其后的三年间，他在拉丁美洲共建立了二十五个ISKCON中心，吸引成千上万的拉丁美洲人加入了奎师那知觉运动。在旅行的过程中，他会见了许多国家领导人、政府官员和高级宗教领袖，用流利的西班牙语和葡萄牙语跟他们交谈。他还建立了巴克提维丹塔书籍出版公司西班牙语和葡萄牙语翻译中心，以便用这两种语言翻译、出版施瑞拉·帕布帕德的著作。迄今为止，用这两种语言出版的施瑞拉·帕布帕德的著作，已在拉丁美洲和其他国家售出了两千多万册。
1977年11月，圣恩施瑞拉·帕布帕德在离开这个世界前夕，选择施瑞拉·阿查尔亚戴瓦和其他十名老资格的奉献者，当可以启迪门徒的灵性导师。目前，施瑞拉·阿查尔亚戴瓦主要负责巴西和佛罗里达州的ISKCON组织，并在拉丁美洲和美国南方担任启迪灵性导师。然而，他承担的最具挑战性的任务还是：负责完成帕布帕德对《施瑞玛德·巴嘎瓦谭》所做的不朽的翻译和评注。这是ISKCON领导们认识到他在奉爱服务领域里取得的学术成就后，于1979年教给他的任务。几千年来在印度，许多伟大的灵性导师，为了让他们那个时代的人能清楚地了解《巴嘎瓦谭》中的紧急讯息，都对它进行了评注。施瑞拉·阿查尔亚戴瓦，是第一位承担这些艰巨任务的西方人。他成功地把古印度遗留下来的经典之精华，传达给了现代的读者。他的这一成就，引起了全世界学者和宗教家的重视。
哈瑞奎师那 哈瑞奎师那 奎师那奎师那 哈瑞哈瑞
哈瑞茹阿玛 哈瑞茹阿玛 茹阿玛茹阿玛 哈瑞哈瑞
永远记住奎师那！永不忘记奎师那！
