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第8节

大佛顶首愣严经白话(上)-第8节

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明,看见昏暗时,观见本身也并不是昏暗,看见空无时,观见本身并不就是空无,
看见堵塞之时,观见本身就不一定是堵塞,这些道理成立了,你更应当了解,看见
了所见之事物时,这个观见之物并不就是你所能见的见,你的观见似乎离开了观见
的对象,观见本身是不可能被自己所观见的。你们怎么还在说什么觉见的自在自
为,因缘和合而生这些话呢?你们这些人的智慧只及达声闻修行者的标准,狭窄而
无真知,不能够真正通达那清净智慧的境界啊!我希望你们能正确思考善加推究,
不要耽搁了修证无上觉性的大事啊!

 

*阿难白佛言。世尊。如佛世尊为我等辈。宣说因缘。及与自然。诸和合相。与不
和合。心犹未开。而今更闻见见非见。重增迷闷。伏愿弘慈。施大慧目。开示我等
觉心明净。作是语已。悲泪顶礼。承受圣旨。*

* *

阿难对如来说:世尊,如来为我们宣说了关于因缘,关于自在自为,以及关于因缘
和合而生与因缘不相和合的诸种不同,但是我仍然没有完全悟解。现在又听闻如来
宣说了所见之见不是观见,更加让人感到迷惘。祈请如来广施慈悲,为我们开示那
妙觉明心。说完,阿难悲泪施礼,领受如来宣说法旨。

 

*尔时世尊。怜愍阿难。及诸大众。将欲敷演大陀罗尼。诸三摩提。妙修行路。告
阿难言。汝虽强记。但益多闻。于奢摩他微密观照。心犹未了。汝今谛听。吾当为
汝分别开示。亦令将来。诸有漏者。获菩提果。阿难。一切众生。轮回世间。由二
颠倒分别见妄。当处发生。当业轮转。云何二见。一者。众生别业妄见。二者。众
生同分妄见。*

* *

这时,如来哀悯阿难和众人,就准备演示无上神咒,示显种种正等正定智慧,指示
那无上修行的道路。如来告诉阿难:虽然你博闻强记,但是,这只能增广你的闻
见,对于正等正觉的禅定以及极微细的种种密观静照等,你仍然未能了悟。你仔细
听罢,现在我来为你演示,同时也让那些诸多烦恼而不能拔脱的人们获致那无上果
位。阿难,一切众生都在生死烦恼轮回流转,皆由二种颠倒分别的妄见,时时处处
生出,随身随心流转于轮回之中所致。而二种妄见是什么?其一是众生的别业妄
见,其二是众生的同分妄见。

 

*云何名为别业妄见。阿难。如世间人。目有赤眚。夜见灯光别有圆影。五色重
叠。于意云何。此夜灯明所现圆光。为是灯色。为当见色。阿难。此若灯色。则非
眚人何不同见。而此圆影。唯眚之观。若是见色。见已成色。则彼眚人见圆影者。
名为何等。复次阿难。若此圆影离灯别有。则合傍观屏帐几筵。有圆影出。离见别
有。应非眼瞩。云何眚人目见圆影。是故当知。色实在灯。见病为影。影见俱眚。
见眚非病。终不应言是灯是见。于是中有非灯非见。如第二月。非体非影。何以
故。第二之观。捏所成故。诸有智者。不应说言。此捏根元。是形非形。离见非
见。此亦如是。目眚所成今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。*

* *

什么叫做别业妄见?阿难,譬如有人眼睛生有红色翳膜,他在夜里看灯光,就会看
到圆形的灯影,并且有种种颜色。这是什么意思?这时灯光成为圆形并且有种种色
彩,这到底是灯的颜色呢?还是这个眼睛长有翳膜的人的观见的颜色?阿难,假若
这是灯的颜色,为什么眼睛没有长翳膜的人看不见这种光影颜色呢?这光影颜色,
只是长红翳的人才能看见。假若这是观见的颜色,那么观见本身就成了事物。那眼
睛长有红翳人看见圆形灯影,这又是什么意思呢?如果这种光影是离开灯而独立
的,那么,看那些屏帐桌椅,也会有圆形影子出现。如果这圆影是离开观见而独立
的,那就不应该是用眼去看的结果。这又怎么会是红眼翳的人看见的圆影呢?所
以,应当知道,这事物只在灯那里,因为眼睛有病才看得到圆影,圆影和观见都因
为长了翳膜的缘故才会产生如此情形,但是,观见的翳盲,并不是眼睛有病才致如
此的。所以,不应当说这个圆影是灯还是观见,或者是非灯和非见。就像那第二个
月亮既不是月亮的本性也不是月亮的影子。为什么这样说?那第一一个月亮本是由
于指头捏在眼睛上而产生,你们这些世俗智慧的人,用不著去说,这种捏所作成的
根无是有形质的还是无形质的,是分别出来的观见还是真正的观见,这里也是这个
道理,那眼睛翳盲所致的圆影,现在想要分辨什么是灯,什么是见,与分辨非灯和
非见有什么不同呢?

 

*云何名为同分妄见。阿难。此阎浮提。除大海水。中间平陆。有三千洲正中大洲
东西括量。大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中。其间或有三两百国。或一或二
至于三十四十五十。阿难。若复此中。有一小洲。只有两国。唯一国人。同感恶缘
则彼小洲。当土众生。睹诸一切不祥境界或见二日。或见两月其中乃至晕适佩玦。
彗孛飞流。负耳虹霓。种种恶相。但此国见彼国众生。本所不见。亦复不闻。*

* *

什么叫做同分妄见?阿难,我们居住的阎浮提洲,除了大海水之外,陆地上有三千
之数的小洲,正中间有一大洲,其地域中有二千三百个大国,其它的小洲散布在各
个海域,它们当中有的有二、三百个国家,有的只有一、二个国家或者四、五十个
国家。阿难,如果这当中有一个小洲,其域只有两个国家。其中一个国家的人民,
共同感受到恶缘,那么这个小洲所有众生,都会看到一切不祥的景像,也许看见两
个太阳,或者看见两个月亮,甚至看见日食月晕,或者是慧星飞逝,或许是彩虹当
空这些种种恶相。但是这一个国家人民所看见的,本来是另一个国家人民没有看见
的,和没有听见的。

 

*阿难。吾今为汝。以此二事。进退合明。阿难。如彼众生。别业妄见。瞩灯光中
所现圆影。虽现似境。终彼见者。目眚所成。眚即见劳。非色所造。然见眚者。终
无见咎。例汝今日。以目观见山河国土。及诸众生。皆是无始见病所成。见与见
缘。似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心。觉缘非眚。觉所觉眚。
觉非眚中。此实见见。云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝。并诸世间十类众
生。皆即见眚。非见眚者。彼见真精。性非眚者。故不名见。阿难。如彼众生同分
妄见。例彼妄见别业一人。一病目人。同彼一国。彼见圆影。眚妄所生。此众同分
所见不祥。同见业中。瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中。兼四大
海。娑婆世界。并洎十方诸有漏国。及诸众生。同是觉明无漏妙心。见闻觉知虚妄
病缘。和合妄生。和合妄死。若能远离诸和合缘。及不和合。则复灭除诸生死因。
圆满菩提。不生灭性。清净本心。本觉常住。*

* *

阿难,现在就用这两件事来说明。阿难,就像一般众生别业妄见那样,因为自己的
眼见而生妄见,他所看见的灯光圆影似乎就是真实事物,然而那只是他的眼睛长了
翳膜的结果。由于翳膜的缘故而产生的灯光圆影是观看的作用,而不是事物的作用
所造成的,并且,终究也不应责怪那眼睛长有翳膜的人的观见。例如现在你用眼睛
所看的山河大地和芸芸众生,都是因你有缺陷的观看而成的结果,观见和观见的对
象相互攀缘,似乎显现出面前的事物景像,但只是我的妙明觉见长了翳膜,所以这
觉见也就成了翳膜。本真的妙明觉心,审观对象时并不会长出翳膜来,而是能够审
观到其所觉察到的翳膜,如此,审观就不会成为翳膜,这才是本真的观见所看见
的,这时,为什么要说本真的观见是因觉闻因认知而生出的?所以,你现在看我,
你,以及诸世间的十类众生,都只是观见长了翳膜,你还不能审观到观见的翳膜,
而本真的观见是不受翳膜所阻滞的,所以,不能说你现在的观看不是本真的观见。
阿难,众生的同分妄见可以与众生一人的别业妄见有类似的比较。一个眼睛有病的
人就像那一个国家的人民,那个人所见的灯光圆影,是由于翳膜阻滞所致,那些人
民同时所见的不祥景像,则是群体的宿业恶瘴所生,是久远即有的观见缺陷所生出
来。阎浮提洲的三千洲土,以及四大海,娑婆世界,十方世间世界和所有众生,本
来都具备妙明觉知无烦恼心,只因见闻、认知生出虚妄,就在这见闻认知的颠倒景
像中妄生妄死,如果能够远离这些见闻攀缘的景像,以及妄念生发的景像,则能够
灭尽种种生死本因,圆满成就不生不灭的智慧真性,成就妙明本心,从而能令本真
妙觉常住不损。

 

*阿难。汝虽先悟本觉妙明。性非因缘。非自然性。而犹未明如是觉元。非和合
生。及不和合。阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合。诸因缘
性。而自疑惑。证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精。为与明和。为与暗和。为
与通和。为与塞和。若明和者。且汝观明。当明现前。何处杂见。见相可辨。杂何
形像。若非见者。云何见明。若即见者。云何见见。必见圆满。何处和明。若明圆
满。不合见和。见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性。和明非义。彼暗与通。
及诸群塞。亦复如是。复次阿难。又汝今者妙净见精。为与明合。为与暗合。为与
通合。为与塞合。若明合者。至于暗时。明相已灭。此见即不与诸暗合。云何见
暗。若见暗时。不与暗合。与明合者。应非见明。既不见明。云何明合。了明非
暗。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。*

* *

阿难,虽然你曾悟解到妙明觉见的本性不在因缘,亦不是自在自为,但是,你仍然
没有明白这个妙觉的根本,既不在妄念的因缘和合,也不在妄念的非因缘和合。阿
难,我再以面前境象问你。你现在仍然以为世间一切都是妄念的因缘和合,从而自
己已是迷惑不已,甚至要证明那菩提妙心都是因缘和合而生。那么,你那妙明本心
到底是与光明和合而生,还是与昏暗和合而生?是与通阔和合而生,还是与堵塞和
合而生?如果是与光明和合而生,那么你观看光明,光明即现示面前,哪里会掺杂
著观见?如果观见是可以分辨出来的,那它会是什么形象?如果分辨不出观见,又
说什么看见了光明?如果那就是观见本身,又说什么看见了观见?观见一定是圆满
不可分的,那么它在哪里与光明和合?如果光明是圆满不可分的,就不会与观见和
合,如果与观见是和合而生,则这个观见一定是另外一个光明。两个光明相杂相混
就失去了原本所说的一个光明的本义,如此一来,说观见与光明因缘和合而生并不
正确,这个道理,对于说与昏暗和合,与通阔和合,与堵塞和合等等,都是一样
的。另外,阿难,你现在认为那妙明净见的根本,在于其与光明和合,与黑暗和
合,与通阔和合,与堵塞和合等等。如果是与光明和合,那么在与黑暗和合时,光
明的相就应消逝了,而观见不能与种种黑暗和合,还说什么看见了黑暗呢?如果看
到黑暗时又不能与黑暗和合,那么与光明的和合,就不能看见光明,既然如此,又
说什么与光明和合而生?看到光明就看不到黑暗,这个道理,对于说与黑暗和合,
与通阔和合,与堵塞和合等都是一样的。

 

*阿难白佛言。世尊。如我思惟。此妙觉元。与诸缘尘。及心念虑。非和合耶。佛
言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者。为非明和。为非暗和。为
非通和。为非塞和。若非明和。则见与明。必有边畔。汝且谛观。何处是明。何处
是见。在见在明。自何为畔。阿难。若明际中必无见者。则不相及。自不知其明相
所在。畔云何成。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。又妙见精。非和合者。为非明
合。为非暗合。为非通合。为非塞合。若非明合。则见与明。性相乖角。如耳与
明。了不相触。见且不知明相所在。云何甄明合非合理。彼暗与通。及诸群塞。亦
复如是。*

* *

阿难对如来说:世尊,如果我认为这个妙明觉心本来就不与种种世间事物和种种识
心妄念和合而生呢?如来说:你现在又说妙明觉心不是因缘和合而生,那么我再问
你,这个妙明觉心的根本不是因缘和合,它是不与光明和合,还是不与昏暗和合?
是不与通阔和合,还是不与堵塞

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