瑜伽师地论摄决择分所引解深密经慈-第3节

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ｌ度�地中、名获得。於十地中、名为圆满。於如来地、名为圆成。已至究竟故。言‘因’者：谓由修习地及波罗蜜多故，能得出离。言‘後後转胜妙’者：谓前证知、後获得，与前获得、後圆满，及以前圆满、後圆成，後後诸法、益转胜妙。复次为问此二差别故、说言‘世尊是奢摩他毗钵舍那’等。言‘有寻有伺三摩地’中、谓心麤性名为寻，心细性名为伺。言‘於如所取’等中、言‘（所）相’者：谓如所受持所寻伺契经等法所相可得。即此随顺麤显领受之伺察所有奢摩他毗钵舍那、是名有寻有伺三摩地。言‘若於彼（所）相’等中、由言‘彼’者：即取如所受持所寻伺契经等法之所相，此即当说以於此中由无有寻故，无麤显所相。若奢摩他毗钵舍那随顺微细领受唯有显现彼所相梗概忆念之伺察，是名无寻唯伺三摩地。言‘若即於彼一切法（所）相’等中、‘若即於彼一切法（所）相都无作意’者：谓此当说心相续一律故、寻伺寂静故、无有所受持契经等法所相，唯有任运领受诸法之作意而伺察故，即此奢摩他毗钵舍那、名为无寻无伺三摩地。言‘若有寻求’等者：谓此当说若於有寻有伺地中、寻求诸法世俗及胜义谛所生奢摩他毗钵舍那，是名有寻有伺三摩地。言‘若有伺察奢摩他毗钵舍那是名无寻唯伺三摩地’者：谓於契经等法细伺察故。言‘若缘总法奢摩他毗钵舍那是名无寻无伺三摩地’者：谓由缘一切法真如遍一味性、任运而转故。

世尊！云何止相（即原由）？云何举相（即原由）？云何捨相（即原由）？善男子！若心掉举或恐掉举时、诸可厌法作意及彼无间心作意，是名止相（即原由）。若心沈没或恐沈没时、诸可欣法作意及彼心（行）相作意，是名举相（即原由）。若於一向止道、或於一向观道、或於双运转道、（应有‘非’字传抄漏）二随烦恼所染污时、诸无功用作意及心任运转中所有作意，是名捨相（即原由）。

言‘世尊云何止相（即原由）’等者：为问止、举、捨相（即原由）故。言‘　善男子若心掉举’等中、‘掉举’者：谓不寂静。言‘恐掉举’者：谓流散意乐。言‘诸可厌法’者：谓苦集行相。言‘彼无间心’者：谓心不缘诸境。言‘若心沈没’等中、‘心沈没’者：谓由惛沈及睡眠所坏。言‘恐沈没’者：谓随顺沈没。言‘诸可欣法’者：谓灭道行相。言‘彼心（所）相’者：即以一切能随顺善法为所缘之心所相义。已说止相（即原由）及举相（即原由），为显捨相（即原由）故、说言‘若於一向止道或於一向观道或於双运转道’。言‘非二随烦恼所染污时’者：谓显三种道差别。（依魏译及此略解增‘非’字）即於不为掉举恶作惛沈及睡眠所坏道中、心任运转时无功用作意，是名捨相（即原由）。

世尊！修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众知法、知义，云何知法？云何知义？善男子！彼诸菩萨由五种（行）相了知於法：一者、知名。二者、知句。三者、知文。四者、知别。五者、知总。云何为名？谓於一切染净法中所立自性（应有‘差别’二字）　想假施设。云何为句？谓即於彼名聚集中、能随宣说诸染净义依、持、建立。云何为文？谓即彼二所依止字。云何於彼各别了知？谓由各别所缘作意。云何於彼总合了知？谓由总合所缘作意。如是一切、总略为一，名为知法。如是、名为菩萨知法。善男子！彼诸菩萨由十种（行）相了知於义：一者、知尽所有性。二者、知如所有性。三者、知能取义。四者、知所取义。五者、知建立义。六者、知受用义。七者、知颠倒义。八者、知无倒义。九者、知杂染义。十者、知清净义。善男子！尽所有性者：谓诸杂染清净法中所有一切品别边际、是名此中尽所有性。如五数蕴、六数内处、六数外处、如是一切。如所有性者：谓即一切染净法中所有真如、是名此中如所有性。此复七种：一者、流转真如。谓一切行无先後性。二者、（能）相真如。谓一切法补特伽罗无我性、及法无我性。三者、了别真如。谓一切行唯是（了别）识性。四者、安立真如。谓我所说诸苦圣谛。五者、邪行真如。谓我所说诸集圣谛。六者、清净真如。谓我所说诸灭圣谛。七者、正行真如。谓我所说诸道圣谛。当知此中由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。由（所）相真如、了别真如故，一切诸法平等平等。由清净真如故，一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提、平等平等。由正行真如故，听闻正法缘总境界胜奢摩他毗钵舍那所摄受慧、平等平等。能取义者：谓内五色处、若心、意、识及诸心法。所取义者：谓外六处。又能取义亦所取义。建立义者：谓器世界。於中可得建立一切诸有情界：谓一村田、若百村田、若千村田、若百千村田，或一大地至海边际、此百、此千、若此百千，或一赡部洲、此百、此千、若此百千，或一四大洲、此百、此千、若此百千，或一小千世界、此百、此千、若此百千，或一中千世界、此百、此千、若此百千，或一三千大千世界、此百、此千、若此百千，或此拘胝、此百拘胝、此千拘胝、此百千拘胝，或此无数、此百无数、此千无数、此百千无数，或三千大千世界无数百千微尘量等、於十方面无量无数诸器世界。受用义者：谓我所说诸有情类为受用故、摄受资具。颠倒义者：谓即於彼能取等义：无常计常想倒、心倒、见倒，苦计为乐，不净计净，无我计我想倒、心倒、见倒。无倒义者：与上相违。能对治彼、应知其（行）相。杂染义者：谓三界中三种杂染：一者、烦恼杂染。二者、业杂染。三者、生杂染。清净义者：谓即如是三种杂染所有离繫菩提分法。善男子！如是十种、当知普摄一切诸义。复次、善男子！彼诸菩萨由能了知五种义故、名为知义。何等五义？一者、遍知事。二者、遍知义。三者、遍知因。四者、得遍知果。五者、於此觉了。善男子！遍知事者：当知即是一切所知：谓或诸蕴、或诸内处、或诸外处、如是一切。遍知义者：乃至所有品类差别（所）应知境。或世俗故、或胜义故、或功德故、或过失故、缘故、世故、或生、或住、或坏（所）相故、或如病等故、或苦、集等故、或真如、实际、法界等故。或广、略故。或一向记故、或分别记故、或反问记故、或置记故。或隐密故、或显了故。如是等类、当知一切名遍知义。言遍知因者：当知即是能取前二菩提分法：谓诸念住、或正断等。得遍知果者：谓贪恚癡断毗奈耶、及贪恚癡一切永断诸沙门果、及我所说声闻如来若共不共世出世间所有功德於彼作证。於此觉了者：谓即於此作证法中诸解脱智、广为他说、宣扬开示。善男子！如是五义、当知普摄一切诸义。复次、善男子！彼诸菩萨由能了知四种义故、名为知义。何等四义？一者、心执受义。二者、领纳义。三者、了别义。四者、杂染清净义。善男子！如是四义、当知普摄一切诸义。复次、善男子！彼诸菩萨由能了知三种义故、名为知义。何等三义？一者、文义。二者、义义。三者、界义。善男子！言文义者：谓名身等。义义者：当知复有十种：一者、真实（能）相。二者、遍知（能）相。三者、永断（能）相。四者、作证（能）相。五者、修习（能）相。六者、即彼真实（能）相等品类差别（能）相。七者、所依能依相属（能）相。八者、即遍知等障碍法（能）相。九者、即彼随顺法（能）相。十者、不遍知等及遍知等过患功德（能）相。言界义者：谓五种界：一者、器世界。二者、有情界。三者、法界。四者、所调伏界。五者、调伏加行界。善男子！如是三义、当知普摄一切诸义。

言‘世尊修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众知法知义云何知法云何知义’者：谓问法、义、自性、差别、由法是所依、义是能依故，世尊先说‘善男子彼菩萨由五种（行）相了知於法’等、以告慈氏所依诸法差别。又法自性有二种别：一者、所说法。二者、所证法。由所说法是所证法根本故，及所说法又有名、句、文、别、总五自性故，说言‘一者知名’等。言‘云何为名谓於一切染净法中所立自性差别想假施设’（汉译本‘自性’下、无有‘差别’二字）中、‘染’者：谓贪等。‘净’者：谓信等。即於彼等说名为‘贪’、说名为‘信’者、是自性想假施设。若说‘此贪是应知’、或说‘是应断’者、则为差别想假施设。如是若说‘此信是应修’、或说‘是应习’者、亦为差别想假施设。如是、即名。言‘云何为句谓即於彼名聚集中能随宣说诸染净义依持建立’者：谓如说言‘当断欲、色、无色界贪’、即名聚集，宣示净义。聚集者、亦应如是说：谓若深信无诸有情而业果更互相属，如是即是善。言‘云何为文谓即彼二所依止字’者：即名句所依为文之义。言‘云何於彼各别了知谓由各别所缘作意’者：谓此当说能於名句文殊胜安布契经等法聚、各别受持。言‘云何於彼总合了知谓由总合所缘作意’者：即说能於一切总合契经等法集为一聚而总受持。如修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众所了知法、如是此上已说，今为显示由几种（行）相了知於义故、广说‘善男子彼诸菩萨由十种相了知於义一者知尽所有性’等。言‘善男子尽所有性者谓诸杂染清净法中所有品别边际是名此中尽所有性’中、‘杂染’者：谓贪等。‘清净’者：谓信等。即尽彼杂染及以清净所有一切数量品别边际、是名尽所有性。言‘如’等者：谓诸蕴中、由五蕴可摄尽染净诸蕴无有增减故。由内六处、显示受者，由外六处、显示受用。言‘如是一切’者：谓亦等取根等五数所摄。言‘尽所有性’者：谓由彼尽其所有诸法故，即此所可有杂染及清净体性、说名尽所有性。言‘如所有性’者：谓即一切染净法中所有真如是名此中如所有性’者：谓此应作是说：於观察一切染净诸法分位中可有如实无倒有性、是名如所有性。言‘此复七种’者：谓复显差别。言‘一者流转真如’中、谓烦恼业及生三者相续轮转者、名为流转。言‘真如’者：谓即此行相、非馀，即显无颠倒自性。言‘谓一切行无先後性’者：即显无有前际、及无後际。言‘二者（所）相真如谓一切法补特伽罗无我性及法无我性’中、‘一切法’者：谓有为、及无为。且於一切有为法中，一一极微无有补特伽罗我，一切心心所法亦无补特伽罗我。於一切无为法中、虚空择灭及非择灭皆无补特伽罗我，是故一切法非有所相、皆是补特伽罗无我性。言‘三者了别真如谓一切行唯是（了别）识性’者：谓一切内事、外事、皆为内识所显故。言‘四者安立真如谓我所说诸苦圣谛’中、‘安立’者：谓於无我法中、安立世等。彼一切法、圣说谛实是苦。由所对治故。言‘五者邪行真如谓我所说诸集圣谛’中、‘邪行’者：谓以於无我法中我愚等为自性故，是惑引苦及生苦之因。言‘六者清净真如谓我所说诸灭圣谛’者：谓此以顿灭一切虚妄分别为性故，名为清净。言‘七者正行真如谓我所说诸道圣谛’中、‘正行’者：谓是邪行对治故、即能息灭我愚等清净道。言‘当知此中’等者：谓显彼诸真如殊胜道理。广说‘由流转真如’等者：应说一切有情由能增长萨迦耶见熏习故、平等平等。言‘由（所）相真如了别真如故一切诸法平等平等’者：谓一切法以补特伽罗无我为能相故、及是唯识所显故。言‘由清净真如故’等者：显三种菩提、由清净真如故、平等平等、以彼等共同以灭为性故。若彼皆平等者，何因缘故唯佛陀解脱以法身为能相而遍与作有情利益而非声闻独觉所有解脱耶？谓佛陀解脱以先愿力故、示现种种，非声闻等解脱。犹如所缬衣及未缬衣、虽同入染器，然由缬力、诸所缬衣便有异杂染色可得、非诸未缬。如是虽彼同入涅槃染器，然佛涅槃由愿力故、唯现种种；非声闻等所有涅槃。是故今说彼等清净同性、乃依共有解脱（专就从烦恼障解脱而言，而不及其烦恼习气。参看《瑜伽师地论》卷五十八末。）非依法身。言‘由正行真如故’等者，当说由能缘总所闻法奢摩他及毗钵舍那所摄慧平等平等，以慧能对治一切无明故。由正行真如平等平等同缘如所有性。依能取之义故、经说‘能取义者谓五色处’等。‘五色’者：即眼等五根以是色蕴所摄故。‘若心意识及诸心法’、亦唯依能取之义说。‘心’者：谓阿赖耶识。‘意’者：谓染污意。‘识’者：谓转识。‘心法’者：谓受等。此诸一切、名为能取，以具有所缘为行相故。已说能取义，今依所取义故、经说‘所取义者’等。言‘六外处’者：谓