佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第89节

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义，就是一切法如其体，好比是以金作器，器器皆金，这个是如来两个字的本义，换句话说他确确实实入了这个境界；知道一切万法体用一如，性相不二这才称之为佛，称之为无上正等正觉，这个是它的本义；佛在经上也说，如来是今佛如古佛之再来，佛佛道同，这个说法也说得通，这是从事上说的，绝对不会说现在出现一尊佛，所讲的东西跟从前佛讲的不一样，没这个道理，佛佛道同，今佛跟古佛所讲的完全一样，就如同古佛再来一样这叫如来，那么经里面还有其他的意思，这意思很多，我们就不必说了，这两个意思比较重要一点，第二是：

　　“应供”。

　　应是应当，供是供养，佛是世间德行、学问最圆满具足的人，他应当接受九法界有情众生的供养，所以称之为应供，供养佛，佛是真正的福田，我们要种福，到那里去种去？供佛就是种福就是修福，佛是大福田，也许我们要怀疑了，那现在佛不在世，佛的形像在世间，我们供养佛像能有福吗？我要答覆诸位这个问题呢？我说亦有福是亦无福，怎么亦有亦无呢？问题就是你供养如不如法，如法的供养有福，跟供养真佛没有两样，不如法的供养没有福，那么我们要晓得佛何以是世间的福田，你要把这个原因找到，佛在世间他做些什么？他是一个教育家，他是一位老师啊！我们今天学佛的同修称佛为本师，根本的老师，他是老师是个教师，跟我们中国孔老夫子完全一样，一生从事于教学的事业，从来不疲不厌，也从来没有向学生收一分钱的学费，收了学费我们就可以不要供养他了，为什么呢？他有收入供养他干什么？所以现在做老师的我们不要供养了，为什么？国家发给他，他有薪水嘛！就不须要供养，中国从前的老师，做老师的人，老师都非常清高，不会向学生要学费的，老师尽心尽力为国家，为社会培养人才，他的生活来源要靠学生供养，这个供养，学生家里环境好一点的多供养一点，环境差的少供养一点，老师绝不见怪，甚至于家境清寒的，老师还要补助学生，还倒过头来布施给学生，所以从前的老师为什么值得社会广大的尊敬，道理在此，他不问人要钱不收学费。这是过去人，人生价值观不一样，他的乐趣看到人才培养出来，得天下之英才而乐育之。这是他最快乐的事情，看到学生将来有成就，为社会、为国家建功立业，这是他最安慰的，他不是在财富，不是在物质的生活，所以他物质生活比较上欠缺，精神生活是第一丰满的，那么我们晓得佛是世间最伟大的导师，教导一切众生破迷开悟，离苦得乐，当然值得我们尊敬，值得我们去供养他，所以我们今天供养佛像，这尊佛像有没有起教化众生的作用，如果起这个作用，你供养这个佛像有福有福德，如果这尊佛像被人当作迷信，当作神明来看待，天天在那边求升官发财，求家境平安这就没福，为什么呢？提倡迷信；佛教育是破迷开悟，你在那里提倡迷信那来的福，自己迷已经是很可怜了，还要叫大家都迷这还得了，这个不得了了，这个颠倒，不但是没有福还有罪过，诸位要好好从这个地方去想去，所以佛门里面塑造佛像的福德很大，塑造佛像一定要跟大众解释清楚，所以佛像建造好了为什么要举行开光，现在这个开光都搞错了，都搞颠倒，现在开光是请一个法师替佛开光，这个佛要不给他开光，他就不灵了，我在这个国内外也遇到很多同修，家里请了新佛像，请我去开光我不干，我明白的告诉他，如果我替他开光他就灵了，你拜他干什么？拜我好了，我比他灵嘛！我叫他灵就灵，叫他不灵就不灵，你不拜我还去拜他，那不颠倒嘛！这是很大的错误观念。开光是说明塑造这个佛，供养这个佛真正的意义。藉这尊佛像开启我们自性光明，是佛像为我们开光，不是我们替他开光，这是现在颠倒了，就是供养佛像的真正的意义，供养佛像真正的好处把这些说明，一丝毫迷信都没有，像我们供奉释迦牟尼佛这里面有两个意思，第一个意思是报恩的意思，像我们平常百姓家里，供祖先的牌位是报恩的意思，是慎终追远，远祖我们都念念不忘都尊敬在心，那么眼前的父母那有不孝顺的道理，这个功德这个祖先牌位功德就大了，教孝劝孝，意思在这个地方，我们供养释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是佛教创始人，第一个老师，供养他是尊师重道，最早的这个老师我们对他恭敬念念不忘，眼前指导我们的老师，那有不尊敬的道理，所以你就晓得恭养祖先牌位是教孝，供养佛的形像是教我们尊师重道是这个意思，这个没有迷信，佛菩萨形像除了教给我们尊师重道之外，还有一个要紧的意思，见贤思齐，他成佛了我为什么不成佛？那是一个模范是一个样子，我要跟他学，我要学的跟他一样，他成菩萨我也能成菩萨，他能成佛我也能成佛。

　　所以佛菩萨形像供养在家里，常常提醒自己是这个意思，常常提醒自己这就是真正的保佑，真正的加持，现在人以为加持什么呢？佛给你头上滴几滴水，给你摸摸头这叫加持？真是笑话，我在上个星期还有个同修来告诉我，他说法师你还有一套没有学到，我说什么一套，他说别的法师都给人加持，给人摸摸头加持一下，他说那个信徒红包都送给师父了，他说你看你不会加持所以没人供养你，哦！原来是这样，这一套我不要学。这都是学佛的人对于佛法迷惑颠倒，时时刻刻提醒我们觉而不迷，正而不邪，净而不染这叫加持，所以我劝你念经，你每天把无量寿经从头到尾念一遍，那就是十方一切如来给你加持，你都不晓得，你认为找一个和尚给你摸摸头叫加持，颠倒到那里去了！这是我们供佛真正的意义，供佛的功德，供佛的好处要明了；佛菩萨不在世间我们都供养他，眼前的老师那能不供养，不过供养老师这个里面要有智慧，实在说出家人，初发心出家，古德常讲：成佛有余。他出家的心真是好心，可是一出家没有几天就变质，怎么会变呢？就被你们迷惑颠倒瞎供养，供坏了，害死了，供养的钱财太多了，贪心起来，嗔恚心起来了，傲慢心起来了，你看看你们作信徒的把出家人毁掉了，把出家人送到阿鼻地狱去，你们有什么功德？将来统统要堕阿鼻地狱，所以佛在经上告诉我们，对于出家师父的供养，四事供养，饮食他没得吃的，我们送一点吃的给他，不能送太好的也不能送太多，太多太好给诸位说，吃了会生病，最营养的东西是简单，是不过量，你看那个乡下农夫他不生病，身体健康长寿，他吃的东西不如我们，吃得简单朴素身心健康，富贵人家天天讲求吃，一身的毛病，可见得供养要有智慧，不能感情的供养；他没有得穿了，供养他几件衣服，所以四事供养饮食、衣服、卧具睡觉要有床铺盖嘛！生病的时候医药，四事供养嘛！现在大家都拿金钱、钞票来代替了，愈供愈多这毛病百出，这佛教被毁了谁的责任？在家信徒的责任，让他过一点清苦的生活他有道心，他觉得人生很苦，他认真念佛，供养太多，这人生很乐，西方世界不想去了，这是诸位一定要晓得，所以供养很不容易，没有智慧的人修不到福，真正修福得要有智慧。


　　第三个德号“等正觉”。

　　这个名号里面是省略了不少，它的具足名称是无上正等正觉，无上正等正觉，那么说等正觉，它这个底下这个正觉就是无上正等正觉；一切诸佛修证到了究竟圆满，你成佛你的无上正等正觉跟一切诸佛平等，等正觉，跟无上正等正觉平等，所以称之为等正觉。

　　第四个德号叫“明行足”。

　　明是智慧，行是讲的六度万行；那么这个意思就是说佛的智慧、佛的修行都圆满了，足就是圆满满足没有一丝毫的欠缺，这叫明行足。

　　第五个德号叫“善逝”。

　　善是善巧，这就是像金刚经上所说的，诸佛如来所证得的大涅槃，大涅槃叫无住涅槃，不住生死，不住涅槃这才是善巧，像小乘人证得涅槃，他就入了涅槃，入进去就出不来了，这个虽入涅槃但是不巧，不巧妙不善，所以大乘佛果，这些诸佛如来，他们非常的善巧，也就是是有体有用，活活泼泼这叫善逝，换句话说，即世间而出世间，这就叫善逝，人活在这个世间，跟我们生活一样，但是他的心清净一丝毫不染着，这是善逝，小乘人心清净，他离开我们城市他就清净了，他到我们这儿来心就又不清净了，佛与大菩萨跟我们在一起，他永远是清净，身心都不染着这叫善逝。

　　第六叫“世间解”。

　　对于世间一切诸法，无论是事无论是理，他通达明了，没有一样他不理解的叫世间解。

　　“无上士”。

　　士是读书人，拿现代话来讲就是知识分子，佛是知识分子里面最上的，没有比他更高的，这称为无上士，这是赞叹他的学问，世间解是赞叹他的辩才。

　　“调御丈夫”。

　　是赞叹他的教学的方法巧妙，调是调伏，御是统御，是驾御，他能够对于一切众生有非常高明的手法，能够调理众生的情绪，能够指导一切众生修学，使一切众生对他心服口服，丈夫是赞叹就是大丈夫，大丈夫跟我们中国所讲的大英雄意思是相同，这个意思是一般人做不到的，他能做到的这才称之为丈夫，称之为英雄。所以我们供养佛的大殿我们叫大雄宝殿。世间人无论是科学家、哲学家、宗教家没有能力断妄想，佛有能力断妄想，这个就是我们做不到，他能做得到。我们六道凡夫没有能力断烦恼，他有能力断烦恼，别人做不到的他能做得到，这称为英雄，称为丈夫。


　　第九个德号叫“天人师”。

　　佛不但是我们人间的导师，也是天上的老师，这是一般宗教里面不承认，骂释迦牟尼佛是魔鬼，可是他们的上帝对释迦牟尼佛很尊敬，常常请佛菩萨到天宫里去讲经说法，这个佛经上有记载，所以天人归仰九界导师，不但是天人尊敬他为老师，声闻、缘觉、菩萨都是以佛为老师。

　　第十个德号称“佛”。

　　佛这个字是梵语，翻成中国的意思是觉悟的意思，所谓自觉、觉他、觉行圆满，这才能称之为佛，这在此地就不要多说，我们在经题里跟诸位解释过；具足这十种德号这才称之为世尊，世间最值得大众尊敬的人这叫做世尊，值得世间人对他尊敬，不是他自己觉得，我在世间是最尊最贵的，不是的，佛没有这个念头，佛的心目当中与一切众生平等平等，而是我们大家对于这样一个具足圆满德行、无量智慧、无量才艺的一个人，自自然然起尊敬之心，所以称他为世尊，那么这些名号都是从性德上建立的，任何一个人成佛，他都具足这十种德号，所以这个十种德号不是某一尊佛的专称，只有这个前面世间自在王是专称的，别人不能称的，他一个人称的；像我们世间我们的本师释迦牟尼佛，这是他一个人专称；其他的佛不是这个名称，这是属于佛学常识我们要知道，不仅仅知道佛十号的意义，更重要的这十号显示我们的自性也同样具足，这十大类的德能，佛有我们也有，他有的他现前他起作用，我们虽有的，我们不能现前，换句话说，我们的性德上有障碍障住了，透不出来，起不了作用；佛教给我们要把这些障碍去掉，我们自性里面智慧、德能就恢复作用；那就跟诸佛如来没有两样，这也是佛对一切众生教学的目的。再看底下经文。

　　“世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道”。

　　我们看这个一段经文，就体会到那个时候的人，福报很大，从什么地方看呢？寿命长嘛！像释迦牟尼佛讲我们娑婆世界众生，我们娑婆世界人的寿命最长的时候是八万四千岁，最短的时候是十岁，这是讲一般平均年龄，寿命愈长人的福报愈大，寿命愈短人的福报愈小，佛当年出世那个世间平均寿命是一百岁，这个可以相信，因为我们在古书里面，你看夏、商、周、经书里面所记载的，人的寿命都是一百多、九十多，所以这个我们可以相信；我们现在是住在减劫的时候，减劫就是每隔一百年，人寿平均年龄降低一岁，释迦牟尼佛距离我们三千年。所以现在人平均寿命七十岁，减少三十岁了。世间自在王佛住世的时候，人寿命很长，你看他教授四十二劫，释迦牟尼佛出现在世间教授四十九年，讲经三百余会，说法四十九年，世间自在王佛当年住世的时候，讲经说法四十二劫，那么人的寿命绝对不只四十二劫，这个福报因缘确实非常的殊胜，佛菩萨的事业就是教学，所以这一点诸位同修