佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第74节
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打开电视机就可以了,佛教的电视台可以二十四小时都在那边讲经,喜欢听什么经拨那个频道就是了,这是现代道场的形式,跟从前不一样,你现在这个寺庙建那么大,花那么多的钱,我看到,冤枉啊!佛法它终极的目标是要教一切众生破迷开悟,这是它的目标,如何能达到这个目标?那么这个作法就正确了。所以佛教的道场,我今天的看法,第一个就是要想普及佛教的教育,是电视广播,其次是老年退休之后认真修行,办了生死出三界,往生净土的大事,就是建弥陀村,我们有个共修的道场,这是必要的。其次一种呢?就是办佛学院培养人才,这个是现代的道场,佛学院不需要大,佛法教育跟世间教育不相同,这是小型的研究班,学生十几二十个人,二十人以上都嫌太多了,那个老师照顾不了,不妨多建立几个,佛教宗派很多,每一宗建立一个就够了,每一宗能够出三、五个真正宗说兼通的大德,佛教就能兴旺起来,这个是在现代,我们现在大家常说的,现代化。佛教也得现代化了,盖寺庙那是造过去的事情不是现代化,现代化的寺庙还盖成宫殿式的,这怎么能称为现代化呢?宫殿式的那是从前帝王时代的,这是明清以前的。那么这是说到供养的时候,我们一定要有正确的认识,向这个目标方向去努力,这个供养才有价值。
第四,‘忏悔业障’。前面三条都是修福,所以佛法确实重视修福,福慧双修。学佛不能没有福报,礼敬、称赞、供养都是修福,有福还得有慧;如果没有慧,享福会造业,没有福报的人造业造的小,有福报的人造业造的大;造业造的深、造的广。那么要想修慧,第一个要把业障忏除,在我想,无论在中国、在外国,凡是学佛的同修,常常挂在嘴上说我业障很重,没有一个不想自己要消灾、要消业障,业障怎么个消法呢?没谈消业障之前,我们要先问一问什么叫业障?什么叫业障没搞清楚,你怎么能消得了呢?好像我们去抓贼,你得晓得那一个是贼?我才可以抓到,不认识、不晓得,到那里去抓?抓一辈子也找不到。你要想消除业障,首先要认识什么叫业障,要把这个字看清楚;‘障’是障碍,那些障碍呢?自己没有智慧,这是障碍,障碍了自己智慧,自己没有福德,这有障碍,障碍了我福德,自己生活上不自在,这有障碍,你这一想,这障碍多了,为什么会有障碍呢?有业。业是什么?业是造作,起心动念、言语造作叫业,这个业把你本性里面智慧、德能、才艺统统障碍住了,这叫业障。心里想消业障,是天天在造业,那能消得了业障呢?你的业障天天在增长嘛!诸位真正认识清楚了,什么叫业障?把业障找出来了,然后来消除它,消除它从那里作起呢?我从今天起不造业了,业障才有消除的指望。
首先断一切恶,其次一切善也要离开,善恶两边都不造,你的业障就没有了,你要造恶,你的恶业将来堕三恶道,你要修善,你造的是善业,来生生三善道,都不能出轮回,要想超越六道轮回,在净土宗教给我们修净业,净业不是恶业,也不是世间人所讲的善业,修净业,净业六道里头找不到果报,三恶道里没有,三善道也没有;我们天天念这句阿弥陀佛,阿弥陀佛的果报在西方极乐世界,不但娑婆世界没有,他方世界也没有,这叫修净业。
那么诸位听了这个话之后,千万不要误会,现在往往讲一句话误会很深,解释半天搞不清楚,这个太难了。所以今天听到我说了,恶不作没问题,善也不作了,大家还得要行善,为什么呢?怕的不能往生啊!不能往生还有三善道可以去,今天如果善也不作了,往生去不了了,在六道里面就很糟糕了,那个问题很严重,断一切恶,修一切善,老实念佛,要认真去念佛,把你所修的一切善业统统回向求生西方,不要心里面想著有善的果报,这就好了,把你的善业统统转成净业,善有善的果报,这个果报我不要,给一切众生去享去,我要求生西方极乐世界,这就没有毛病了,这是我们把业障搞清楚了。
那么再说忏悔,忏悔这两个字,第一个字是梵语忏摩音译过来的,第二个字是我们中国字悔过。忏悔它真实义是后不再造,这叫忏悔。自己有过失,能够把过失在大众当中宣扬出来,不要把过失藏在心里,大众知道你的过失了,当然免不了别人要责备你,这个责备就是果报,就报掉了,你有过失这个人指责骂你,就报掉了。如果藏在那个地方没报掉,愈藏就愈多,愈积愈厚,以后麻烦大了,果报在来生。所以作好事不让人知道,作一点好事人家知道了,赞叹几句报掉了,造的一切恶事不肯让人知道,恶是愈积愈多,善呢?随作随就没有了。那么你的前途果报就可想而知了,不必说了。所以聪明人反过来,我造的恶希望大家都知道,我作的善没人晓得,这善愈积愈厚,恶随作随就报掉了,这才是聪明人,这个才是真正有智慧的人。所以它着重在不贰过,后不再造,知道这个事情错误的,下一次不会有同样的错误,这个叫做忏悔。绝对不是把自己的这个过失常常怀念着,我过去造什么罪?每念一遍啊!阿赖耶识这个罪过又再加一层,不但罪业消不了,天天再加重,虽然身口没有造,意在造,这是烦恼。真正的忏悔是要得定,是要开慧,智慧开了之后,转识成智,转烦恼成菩提,那才叫真正忏悔,真实的忏悔。
佛在一切大乘经里面给我们讲得很清楚,无论是事相,无论是理论,在净宗修学,尤其是方便,用什么方法呢?就是一句佛号,一句佛号是大忏悔法门,这个很少人知道。这一句佛号念到一心不乱,念到事一心就得念佛三昧,所有一切罪业种子都不起现行,这是真实忏悔,这叫事忏。念到理一心不乱,破一品无明,见一分真性,那叫理忏。你把无始劫以来的罪业种子统统转变成无量的菩提种子,唯识学家所说的转识成智,这是真正忏悔。所以这个念佛人的功德,实在是不可思议,只要你肯老实念,真正老实念,普贤十大愿王是条条具足,都是在一句佛号里。我们今天对人礼敬,合掌恭敬向人家一鞠躬,我们佛门叫问讯,阿弥陀佛,这是最礼敬了,见到一切人、一切物统统是阿弥陀佛,都是阿弥陀佛的化身嘛!真的就是阿弥陀佛,你满眼见到一切境界都是阿弥陀佛,那恭喜你,你已经成佛了,你已经成阿弥陀佛了,这个一点都不假。所以这个法门修学之殊胜,确确实实不是其他法门能够相比的,这是忏悔业障。希望同修们要记住,要认真的修学。在四弘誓愿里面,烦恼无尽誓愿断,就是这一愿,这一愿要断无尽的烦恼。
第五愿是‘随喜功德’。一切众生无始劫以来都有嫉妒,嫉妒、傲慢不但在世间法是严重的障碍,在菩提道中障碍更大,不但你道业不能成就,实在讲,你对于佛法研究理解也有障碍,普贤这一愿特别对治这个烦恼,教给我们随喜,见到别人的好处如同自己的好处,绝对没有一丝毫的嫉妒心,随喜。上品的随喜是尽心尽力的帮助他,成人之美。中品的随喜,不能尽到全部的力量,也能尽到少分的力量。下品随喜,虽然自己没有力量能够帮助,我发心欢喜,欢喜赞叹,这都是属于随喜。
但是随喜的对象是功德,底下没有说善法,善法不见得是功德,功德也不是福德,这一点要搞清楚。功是什么呢?通常讲功夫,具体而言,功夫是戒定。德是什么呢?德是定慧,因戒生定,所以戒是功,定是德,因定开慧,定是功,慧是德,这叫功德。功德决定不离三学,离开三学就不是功德了,但是它是从德上说的,持戒不能得定,那个持戒是福,不是功德,持戒得定了,那个戒是功德,戒是功,定是德。因此,真正修学的人是修自己不是修别人,如果常常看到别人,可以说你充其量有点福德,功德就没有了,你看六祖在坛经里说得很好:‘若真修道人,不见他人过’。为什么要求不见他人过呢?见他人过就是自己的过,自己是什么?又起分别了、又起执着了、又打妄想了,定没有了。你心是清净的,心是定的,那里有分别、妄想、执着呢?我戒持的很好,看到这个人破戒,那个人不持戒,我这个戒是福,得不到定,一看到外面境界定都失掉了,定亦没有了,这是真正修行人不可以不知道的。所以菩提道上只有自己一个人,是凡夫、是学生,除我之外,一切人、一切物、一切事物,都是诸佛菩萨,我都要恭敬、称赞、供养。成就自己的戒、定、慧三学,这个叫真修,常常看到别人不是,那就是自己没有认真修学,我也常常遇到一些同修来给我说张家长李家短,这个人怎么样、那个人不是,我听半天,我就问他,你怎么知道的?我问他这个话,他不懂,他告诉我,我怎么怎么,我看到的,我听到别人说的,我问的意思不是这个,他没有回光返照,他一回光返照,我怎么知道呢?打妄想,你妄想、分别、执着嘛!这就是错了,别人的事情你管他干什么?你所要管的是如何在一切境界里面,离一切妄想、分别、执着,恢复到我自性清净,这个重要啊!这叫真正修行人。一天到晚找别人过失,这那叫修行呢?如果这也算是修行,这是修三恶道行,不是佛道,不是菩萨道,是修饿鬼、地狱、畜生,他将来准到这些地方去。所以诸位要很冷静的去观察,这个世间是冥冥当中统统注定了,世间有冤枉人吗?没有!战争里头有冤枉死的吗?没有!该死的,命中注定了。
从前朱镜宙老居士给我讲个故事,他在抗战之前他是苏州人,那一个银行我记不得了,他是银行的经理,相当我们现在所讲的总经理。那么他有一个朋友,在大陆上讲的话叫走阴差,职位不高,传递公文,每天晚上到阴曹地府送公文。那么他有一天从上海,上海在我们人世间上海是特别市,在鬼道里面上海是一个小小的县,归苏州城隍管,苏州叫都城隍,好比说省长一样,那个上海有一批公文送到省里面来,送到苏州,这一批公文呢?是生死簿,就是一些要死的人的名册,先送到都城隍那里去,那么他呢?就偷偷看了一下,把那个生死簿翻开偷偷看了一下,看了之后,大惑不解,那个名字都是五个字、六个字的,他就很奇怪了,整本都是这样的。中国人四个字的名字都很少,不多!五、六个字的没有。所以到第二天跟朱老居士他们在一块吃饭聊天,他就说出这个事情,大家听了都不懂。三个月之后,上海日本人发动一二八事变,他们才恍然大悟,原来一二八应该在上海被战争死亡的名册,在三个月之前就送去了,他们才晓得,连战争当中那一个该死?那一个不该死?三个月之前名册都造进去了。这朱老跟我讲的时候,真的一饮一啄,莫非前定,在劫是逃不掉啊!不在劫,炸弹掉在边上也没事啊!
诸位再仔细读读了凡四训,你对这件事情相信就更踏实了,确实如此。这个事实真相明了了,我们自己一生的幸福,自己的前途,自己的命运,掌握在自己的手上。依照云谷大师那个开示去造,自己可以改造命运,可以转变命运。确实‘佛氏门中,有求必应’,没有求不到的,如理如法的求,没有一样求不到,不是不如理不如法;换句话说,与理论方法相违背的求,那叫妄求,那造业。所以把功德两个字要认识清楚,我们对于功德随喜,要发心成人之美,不成人之恶,见到人好事情,这个好是利益众生,不是利益个人、不是利益一家,是要利益一切众生,不但利益现前的众生,利益后代的众生,这个功德利益就大了。
第六愿是‘请转法轮’。佛法是师道,师道古今没有例外的,都是‘只闻来学,未闻往教’。为什么老师要这样求呢?道必须要在恭敬当中求,印祖当年答覆学人,就讲得很清楚,有人向他老人家请教,说学佛有没有秘诀?能教我们真正得到,他老人家说有!然后说出‘诚、敬’二字;至诚、恭敬,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。所以诚敬是儒道的秘诀,没有诚敬心绝对得不到。所以老师要求学生至诚恭敬,不是为自己,是为他,因为你不具这个条件,你得不到东西,你肯来学,这是表示你有诚敬心,让老师到你家里去教你,诚敬心没有了,对老师的态度必然轻慢,轻慢,再好的老师、再慈悲的老师也没法子教你,所以师道本来如是。
因此,这个转法轮就是讲经说法,必须要礼请,可是一些没有接触到佛法的人,或者对于佛法未能真正明了得人,他不会请法的。那么我们四