佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第74节
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打开电视机就可以了，佛教的电视台可以二十四小时都在那边讲经，喜欢听什么经拨那个频道就是了，这是现代道场的形式，跟从前不一样，你现在这个寺庙建那么大，花那么多的钱，我看到，冤枉啊！佛法它终极的目标是要教一切众生破迷开悟，这是它的目标，如何能达到这个目标？那么这个作法就正确了。所以佛教的道场，我今天的看法，第一个就是要想普及佛教的教育，是电视广播，其次是老年退休之后认真修行，办了生死出三界，往生净土的大事，就是建弥陀村，我们有个共修的道场，这是必要的。其次一种呢？就是办佛学院培养人才，这个是现代的道场，佛学院不需要大，佛法教育跟世间教育不相同，这是小型的研究班，学生十几二十个人，二十人以上都嫌太多了，那个老师照顾不了，不妨多建立几个，佛教宗派很多，每一宗建立一个就够了，每一宗能够出三、五个真正宗说兼通的大德，佛教就能兴旺起来，这个是在现代，我们现在大家常说的，现代化。佛教也得现代化了，盖寺庙那是造过去的事情不是现代化，现代化的寺庙还盖成宫殿式的，这怎么能称为现代化呢？宫殿式的那是从前帝王时代的，这是明清以前的。那么这是说到供养的时候，我们一定要有正确的认识，向这个目标方向去努力，这个供养才有价值。
第四，‘忏悔业障’。前面三条都是修福，所以佛法确实重视修福，福慧双修。学佛不能没有福报，礼敬、称赞、供养都是修福，有福还得有慧；如果没有慧，享福会造业，没有福报的人造业造的小，有福报的人造业造的大；造业造的深、造的广。那么要想修慧，第一个要把业障忏除，在我想，无论在中国、在外国，凡是学佛的同修，常常挂在嘴上说我业障很重，没有一个不想自己要消灾、要消业障，业障怎么个消法呢？没谈消业障之前，我们要先问一问什么叫业障？什么叫业障没搞清楚，你怎么能消得了呢？好像我们去抓贼，你得晓得那一个是贼？我才可以抓到，不认识、不晓得，到那里去抓？抓一辈子也找不到。你要想消除业障，首先要认识什么叫业障，要把这个字看清楚；‘障’是障碍，那些障碍呢？自己没有智慧，这是障碍，障碍了自己智慧，自己没有福德，这有障碍，障碍了我福德，自己生活上不自在，这有障碍，你这一想，这障碍多了，为什么会有障碍呢？有业。业是什么？业是造作，起心动念、言语造作叫业，这个业把你本性里面智慧、德能、才艺统统障碍住了，这叫业障。心里想消业障，是天天在造业，那能消得了业障呢？你的业障天天在增长嘛！诸位真正认识清楚了，什么叫业障？把业障找出来了，然后来消除它，消除它从那里作起呢？我从今天起不造业了，业障才有消除的指望。
首先断一切恶，其次一切善也要离开，善恶两边都不造，你的业障就没有了，你要造恶，你的恶业将来堕三恶道，你要修善，你造的是善业，来生生三善道，都不能出轮回，要想超越六道轮回，在净土宗教给我们修净业，净业不是恶业，也不是世间人所讲的善业，修净业，净业六道里头找不到果报，三恶道里没有，三善道也没有；我们天天念这句阿弥陀佛，阿弥陀佛的果报在西方极乐世界，不但娑婆世界没有，他方世界也没有，这叫修净业。
那么诸位听了这个话之后，千万不要误会，现在往往讲一句话误会很深，解释半天搞不清楚，这个太难了。所以今天听到我说了，恶不作没问题，善也不作了，大家还得要行善，为什么呢？怕的不能往生啊！不能往生还有三善道可以去，今天如果善也不作了，往生去不了了，在六道里面就很糟糕了，那个问题很严重，断一切恶，修一切善，老实念佛，要认真去念佛，把你所修的一切善业统统回向求生西方，不要心里面想著有善的果报，这就好了，把你的善业统统转成净业，善有善的果报，这个果报我不要，给一切众生去享去，我要求生西方极乐世界，这就没有毛病了，这是我们把业障搞清楚了。
那么再说忏悔，忏悔这两个字，第一个字是梵语忏摩音译过来的，第二个字是我们中国字悔过。忏悔它真实义是后不再造，这叫忏悔。自己有过失，能够把过失在大众当中宣扬出来，不要把过失藏在心里，大众知道你的过失了，当然免不了别人要责备你，这个责备就是果报，就报掉了，你有过失这个人指责骂你，就报掉了。如果藏在那个地方没报掉，愈藏就愈多，愈积愈厚，以后麻烦大了，果报在来生。所以作好事不让人知道，作一点好事人家知道了，赞叹几句报掉了，造的一切恶事不肯让人知道，恶是愈积愈多，善呢？随作随就没有了。那么你的前途果报就可想而知了，不必说了。所以聪明人反过来，我造的恶希望大家都知道，我作的善没人晓得，这善愈积愈厚，恶随作随就报掉了，这才是聪明人，这个才是真正有智慧的人。所以它着重在不贰过，后不再造，知道这个事情错误的，下一次不会有同样的错误，这个叫做忏悔。绝对不是把自己的这个过失常常怀念着，我过去造什么罪？每念一遍啊！阿赖耶识这个罪过又再加一层，不但罪业消不了，天天再加重，虽然身口没有造，意在造，这是烦恼。真正的忏悔是要得定，是要开慧，智慧开了之后，转识成智，转烦恼成菩提，那才叫真正忏悔，真实的忏悔。
佛在一切大乘经里面给我们讲得很清楚，无论是事相，无论是理论，在净宗修学，尤其是方便，用什么方法呢？就是一句佛号，一句佛号是大忏悔法门，这个很少人知道。这一句佛号念到一心不乱，念到事一心就得念佛三昧，所有一切罪业种子都不起现行，这是真实忏悔，这叫事忏。念到理一心不乱，破一品无明，见一分真性，那叫理忏。你把无始劫以来的罪业种子统统转变成无量的菩提种子，唯识学家所说的转识成智，这是真正忏悔。所以这个念佛人的功德，实在是不可思议，只要你肯老实念，真正老实念，普贤十大愿王是条条具足，都是在一句佛号里。我们今天对人礼敬，合掌恭敬向人家一鞠躬，我们佛门叫问讯，阿弥陀佛，这是最礼敬了，见到一切人、一切物统统是阿弥陀佛，都是阿弥陀佛的化身嘛！真的就是阿弥陀佛，你满眼见到一切境界都是阿弥陀佛，那恭喜你，你已经成佛了，你已经成阿弥陀佛了，这个一点都不假。所以这个法门修学之殊胜，确确实实不是其他法门能够相比的，这是忏悔业障。希望同修们要记住，要认真的修学。在四弘誓愿里面，烦恼无尽誓愿断，就是这一愿，这一愿要断无尽的烦恼。
第五愿是‘随喜功德’。一切众生无始劫以来都有嫉妒，嫉妒、傲慢不但在世间法是严重的障碍，在菩提道中障碍更大，不但你道业不能成就，实在讲，你对于佛法研究理解也有障碍，普贤这一愿特别对治这个烦恼，教给我们随喜，见到别人的好处如同自己的好处，绝对没有一丝毫的嫉妒心，随喜。上品的随喜是尽心尽力的帮助他，成人之美。中品的随喜，不能尽到全部的力量，也能尽到少分的力量。下品随喜，虽然自己没有力量能够帮助，我发心欢喜，欢喜赞叹，这都是属于随喜。
但是随喜的对象是功德，底下没有说善法，善法不见得是功德，功德也不是福德，这一点要搞清楚。功是什么呢？通常讲功夫，具体而言，功夫是戒定。德是什么呢？德是定慧，因戒生定，所以戒是功，定是德，因定开慧，定是功，慧是德，这叫功德。功德决定不离三学，离开三学就不是功德了，但是它是从德上说的，持戒不能得定，那个持戒是福，不是功德，持戒得定了，那个戒是功德，戒是功，定是德。因此，真正修学的人是修自己不是修别人，如果常常看到别人，可以说你充其量有点福德，功德就没有了，你看六祖在坛经里说得很好：‘若真修道人，不见他人过’。为什么要求不见他人过呢？见他人过就是自己的过，自己是什么？又起分别了、又起执着了、又打妄想了，定没有了。你心是清净的，心是定的，那里有分别、妄想、执着呢？我戒持的很好，看到这个人破戒，那个人不持戒，我这个戒是福，得不到定，一看到外面境界定都失掉了，定亦没有了，这是真正修行人不可以不知道的。所以菩提道上只有自己一个人，是凡夫、是学生，除我之外，一切人、一切物、一切事物，都是诸佛菩萨，我都要恭敬、称赞、供养。成就自己的戒、定、慧三学，这个叫真修，常常看到别人不是，那就是自己没有认真修学，我也常常遇到一些同修来给我说张家长李家短，这个人怎么样、那个人不是，我听半天，我就问他，你怎么知道的？我问他这个话，他不懂，他告诉我，我怎么怎么，我看到的，我听到别人说的，我问的意思不是这个，他没有回光返照，他一回光返照，我怎么知道呢？打妄想，你妄想、分别、执着嘛！这就是错了，别人的事情你管他干什么？你所要管的是如何在一切境界里面，离一切妄想、分别、执着，恢复到我自性清净，这个重要啊！这叫真正修行人。一天到晚找别人过失，这那叫修行呢？如果这也算是修行，这是修三恶道行，不是佛道，不是菩萨道，是修饿鬼、地狱、畜生，他将来准到这些地方去。所以诸位要很冷静的去观察，这个世间是冥冥当中统统注定了，世间有冤枉人吗？没有！战争里头有冤枉死的吗？没有！该死的，命中注定了。
从前朱镜宙老居士给我讲个故事，他在抗战之前他是苏州人，那一个银行我记不得了，他是银行的经理，相当我们现在所讲的总经理。那么他有一个朋友，在大陆上讲的话叫走阴差，职位不高，传递公文，每天晚上到阴曹地府送公文。那么他有一天从上海，上海在我们人世间上海是特别市，在鬼道里面上海是一个小小的县，归苏州城隍管，苏州叫都城隍，好比说省长一样，那个上海有一批公文送到省里面来，送到苏州，这一批公文呢？是生死簿，就是一些要死的人的名册，先送到都城隍那里去，那么他呢？就偷偷看了一下，把那个生死簿翻开偷偷看了一下，看了之后，大惑不解，那个名字都是五个字、六个字的，他就很奇怪了，整本都是这样的。中国人四个字的名字都很少，不多！五、六个字的没有。所以到第二天跟朱老居士他们在一块吃饭聊天，他就说出这个事情，大家听了都不懂。三个月之后，上海日本人发动一二八事变，他们才恍然大悟，原来一二八应该在上海被战争死亡的名册，在三个月之前就送去了，他们才晓得，连战争当中那一个该死？那一个不该死？三个月之前名册都造进去了。这朱老跟我讲的时候，真的一饮一啄，莫非前定，在劫是逃不掉啊！不在劫，炸弹掉在边上也没事啊！
诸位再仔细读读了凡四训，你对这件事情相信就更踏实了，确实如此。这个事实真相明了了，我们自己一生的幸福，自己的前途，自己的命运，掌握在自己的手上。依照云谷大师那个开示去造，自己可以改造命运，可以转变命运。确实‘佛氏门中，有求必应’，没有求不到的，如理如法的求，没有一样求不到，不是不如理不如法；换句话说，与理论方法相违背的求，那叫妄求，那造业。所以把功德两个字要认识清楚，我们对于功德随喜，要发心成人之美，不成人之恶，见到人好事情，这个好是利益众生，不是利益个人、不是利益一家，是要利益一切众生，不但利益现前的众生，利益后代的众生，这个功德利益就大了。
第六愿是‘请转法轮’。佛法是师道，师道古今没有例外的，都是‘只闻来学，未闻往教’。为什么老师要这样求呢？道必须要在恭敬当中求，印祖当年答覆学人，就讲得很清楚，有人向他老人家请教，说学佛有没有秘诀？能教我们真正得到，他老人家说有！然后说出‘诚、敬’二字；至诚、恭敬，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。所以诚敬是儒道的秘诀，没有诚敬心绝对得不到。所以老师要求学生至诚恭敬，不是为自己，是为他，因为你不具这个条件，你得不到东西，你肯来学，这是表示你有诚敬心，让老师到你家里去教你，诚敬心没有了，对老师的态度必然轻慢，轻慢，再好的老师、再慈悲的老师也没法子教你，所以师道本来如是。
因此，这个转法轮就是讲经说法，必须要礼请，可是一些没有接触到佛法的人，或者对于佛法未能真正明了得人，他不会请法的。那么我们四
