佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第61节

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　　依照这种方法修学的人多，这就是释迦牟尼佛当年在世的时候，修学这个法门就多。

　　“梵本传写者多”。

　　从前经本是靠手写的，当然我们喜欢修这个法门，喜欢读这一部经，一定要去写这一部经。因此无量寿经所写的本子，比一切经都多。这个写的本子就多了。

　　“梵本有多种”。

　　这就是不同的本子就有很多了。

　　“存没详略不同”。存是这个经上，譬如说：有这一段经文，譬如说是莲花化生，这个本子有，那个本子就没有这一句。类似这一种情形，这一个本子有的，那个本子没有；那个本子有的，这个本子没有。因此，你要看到圆圆满满的，必须把所有的本子统统都来看，你才能够看到一个圆满境界。但是这许许多多不同版本，要去收集，的确非常困难。

　　底下说：“梵夹写本又易脱落，故今诸译本甚有差异”。

　　梵夹这是讲原本的梵文经典，他是写在贝多罗树叶上。我们今天讲贝叶，贝多罗的树叶，那个树叶相当厚，比纸张厚啊！比我们这个卡片还要厚。那么大概宽度呢？比这个稍微宽一点点，一张差不多这么长，写四行，二头打洞，用绳子穿起来，绳子一断掉就散失了。散失了，丢一张、二张就找不到了。所以这个本子当然有残缺。残缺，我们念，念到忽然底下就断了，就接不上，知道这个里面有缺文，这是古时候常有的这种情形。所以说‘梵夹写本又易脱落。故今诸译本甚有差异。’这就是讲我们现在这个五种版本。丢掉的七种就不谈了，就看现在五种版本，里面的内容出入很大，就是刚才讲的，有的有这一段，有的讲有莲花化生，有的没有。诸如这一类就很多。你们再看四十八愿，有的本子是四十八愿，有的本子廿四愿，有的本子卅六愿，这出入就很大啦！就肯定是翻译的人所用的版本不相同，否则的话，这个四十八愿不应该有这么大的出入。这就证明，佛多次宣说。

　　这底下说：“若细究存世之五译”。

　　细细来研究现在世间这五种译本。

　　“可推知当年梵筴，至少有三种”。

　　这就是有三种不同的原本，梵文原本。

　　“必是所据之原梵本不同，方有此异耳”。

　　才会这个情形，才会有这么大的差别。这就是肯定说明了，释迦牟尼佛多次宣说，阿难尊者多次结集，这是跟其他所有一切大乘经典不相同的地方。你能看到这个经的殊胜哪！佛当年对于这个法门非常非常的重视，也就是佛度众生的第一法门。

　　“可见会集诸译，实有必要”。

　　这就是说明后来的人，为什么要发心做会译的工作呢？就是做这个会集本的工作呢？因为，你看五种本子不方便啊！把五种本子统统会在一起，这看一本，五种本子都看到了，这方便啊！所以会集就非常非常的必要了，省了我们好多事情。下面继续讲“会校之本，自宋迄今，凡有四种”。

　　这个就说明，这个经有会集的必要。那一个人最初会集的呢？王龙舒居士。这里第一个叫：

　　“大阿弥陀经。宋国学进士龙舒王日休校辑”。


　　王龙舒居士，龙舒是对他的尊称，他的名字叫王日休，龙舒也不是他的别号，龙舒是地名，就是现在的安徽苏城。古时候叫龙舒，他是那个地方的人。后来人对他的尊敬，不说他的名，说他的地方，这个地方出了这样一个了不起的人。对他的赞叹，用地名是最恭敬的了，像清朝末年，李鸿章，大家尊称他李合肥，他是合肥人。在佛门里面这样的称呼也很多，譬如：智者大师，我们称智者，智者是他的字号，当然不能称名，称名对他不恭敬。我们一般称天台大师，这是称地名了，他老人家道场在天台山嘛！称天台大师，连智者大师都不称了。我们尊称窥基大师，窥基是法相宗开山的祖师，不称他的名字，称他作慈恩大师。慈恩是寺庙，他老人家那个道场叫慈恩寺，称慈恩大师。这就是以地名，这是最尊敬的称呼，最尊敬的称呼是称地名。所以这个地方我们称龙舒，是对他最恭敬，龙舒是地名。他有一本东西提倡净土，可以说从宋朝一直到今天都不衰，那就是净土文，龙舒净土文。这个很了不起，他那一本书就是劝各行各业，男女老少念佛求生净土。那是他着的。流通量非常之广，当然流通量也很大。那么，龙舒居士虽然中了进士，这中了进士，一般都做官啦！他老人家是虔诚的佛教徒，他不做官，他在家学佛。他的家庭环境还不错，相当的富裕，过得去，所以他就不做官了。学佛、弘法、写书、讲经，他搞这一套。那么当然在一生当中最伟大的工作，就是会集无量寿经。他会集的时候，以他的声望、德行、地位，那个五种本子当中，就是唐译的宝积经的如来会，他没有见到，所以他的会集本，是根据四种原本会集的。宝积经如来会里面还有一些东西是四种本子没有的。那么由此可知，这个会集就很遗憾了，采取的就不太完整，只有四种。那么在会集的时候就免不了，不知不觉当中就把那个原文的字改了几个。当然在他改是没有问题的，他改的时候一定比原译改得更好，更容易懂，意思不会失掉。这一桩事情为后人所诟病了。以前印光大师对这个就很有批评。随便改动经文，在他们是没有问题，怕什么呢？怕开了这个例子，以后的人看佛经，看不懂，这个字恐怕是错的，把它改一下。我改一个，你改一个，改到后来这个经就面目全非了，就不能看了。印光大师所反对的是这个道理。因此决不能改动。你如果有意见，可以在旁边注明，这个字应该做什么样的字更通畅，这样注明可以，不能改动原文。所以这个是后人对他所不满的地方。那么龙舒居士，他的成就非凡，他念佛的工夫是预知时至，往生的时候，之前，他晓得他什么时候走。他没有生病，他站着往生的，王龙舒是站着往生的。所以现在我们在台湾，看到很多净土文上有一个站到的那个像，就是他立画像，他是站着往生的。那么由这一招就证明会集不会有过失，会集要有过失，他能往生得了吗？他不能往生啊！会集是应当的，会集没有过失，但是会集必须要遵守会集的规矩。这一点，龙舒居士欠缺一点。但是，他所会集的东西，我们中国人很喜欢。连莲池大师都不例外，莲池大师弥陀经疏钞里面引用的这个无量寿经的经文，几乎三分之一以上，差不多一半的样子，是王龙舒的会集本，就是大阿弥陀经的那个文，少数是引用其他原译的经文。龙舒居士这个本子引用的最多。可见得，历代的祖师大德对他的会集本，也相当的赞叹，只是稍稍有一点瑕疵，还是美中不足啊！那么龙舒居士会集，也花了三年的时间，可见得，人家真是谨慎哪！他从绍兴卅年到绍兴卅三年，如果用公元的来说呢？就是大阿弥陀经，是从公元一一六０年，他开始做这个工作，三年以后完成，就是公元一一六二年，他这个本子才完成，才流通，这是用了三年的工夫。

　　那么第二种就是“无量寿经”。名字没有改。

　　“清菩萨戒弟子彭际清节校”。

　　他这个不是会集。龙舒的大阿弥陀经，我们台湾印得很多，常常能看见。现在印的，各式版本都有，印得还不错。这个流通很广，大藏经也有。那么第二种就是无量寿经。彭际清的节校本，在我们台湾有流通，但是没有单行本。有无量寿经起信论，无量寿经起信论就是彭际清的。他那个原文是彭际清节校的原文，注解是彭际清的注解，是彭际清作的。彭居士是清朝乾隆时候的人。他父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，那个地位就相当现在的国防部长。所以他是公子出身，他是贵族出身，这个人非常聪明。实在讲，也是再来人，也不是普通人，少年及第啊！少年没有满廿岁，中国的古礼，男子廿岁行冠礼成人。少年就是十九岁以前中了进士，家庭环境好啊！他也就做官无所谓啦！他做了很短时期，做了一段官，以后不干了，不做官了，专门学佛。在佛法上的成就非常非常殊胜。他是念佛往生的，净土圣贤录往生传上都有他的传记。他在一生当中，可以说对净土最伟大的著作就是无量寿经起信论，作的真好。那么他这个本子呢？是采取康僧铠的本子，把康僧凯的本子那个艰涩的地方，他把它删掉了。所以它是节录的本子，不是原文的本子。那么由此可知，他的本子是一本，其他的四个本子没有。他不能算是会集，它是一个本子的节校。所以这个文字很通畅，我们念起来很舒服。那么这一个本子在台湾流通，华冈曾经印过。现在我们这个基金会重新排版，无量寿经起信论都流通了。那么李老师、周邦道老居士都有序文介绍。那么这是我们知道彭居士的历史，彭居士在佛教里面，他还有一个别号，叫知归子，你们看到文字有知归子，就是彭际清。归是归到西方极乐世界，他知道归啊！一般人还不晓得咧！他知道啊！那么他还有一个了不起的著作，就是华严念佛三昧论。你看看他这个著作，你才晓得他对佛教研究的深度。华严念佛三昧论是华严经修学的方法。他把华严经里面讲修行的方法，讲了二千多种，他统统把它归到念佛法门，真是十大愿王导归极乐，他用念佛方法。那么这一个论，文字虽然不多，但是可以说是华严经修行方法里面最精彩的。前年，黄念祖老居士在北京就把这个论讲过一遍。我们此地有录音带，有黄老居士的华严念佛三昧论的录音带。那么我们馆长，因为黄老居士讲这个论，馆长发心印论文，所以现在有书，也有录音带。这个对于我们修学净土有很大的帮助。这是彭际清一生在净土宗，最了不起的贡献。

　　第三种叫“摩诃阿弥陀经。清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译”。

　　这是一个会集本。邵阳是他的籍贯，邵阳在湖南，魏居士是胡南人，他的名字叫源，魏源。承贯是他的号。所以我们通常客气称呼，称呼魏承贯。他是清朝咸丰年间人，这距离我们现在，就比较上近了。咸丰是慈禧太后的丈夫，慈禧就是咸丰的西宫，我们中国人讲西宫皇后。那么他呢？这个本子确确实实他是五种原译本都看到了，这个会集确实超过王龙舒的本子，真的是后后胜于前前。如果，他后面这个本子不能超过前面，不能比前面的好，就没有流通的价值了。但是，他的毛病呢？一个是取舍不够精，这个是一个遗憾。第二个也有把里头的字，自己改动了几个字，也有这个毛病。所以印光大师对这个本子狠狠的指责、批评。印老这个一指责，一批评，他这个书流通就流不出去了，他就流不出去了。那么这个都是，实在讲都是美中不足，美中不足。那么印老也说，对于一个真正通达教理念佛的人来讲，是有贡献的。就怕初学，初学的人，念就产生错误的观念，他不知道更正。所以，对于老修有利益，有好处，不利于初学，这是印光大师对他的批评。那么这些本子，我们现在统统收在净土五经里面，诸位同修都可以能够看得到。

　　最后一种就是我们现在采取的本子。

　　“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经”。

　　这也是个会集本，这是：

　　“民国菩萨戒弟子郓城夏莲居会集”。

　　夏老居士从民国廿一年发心，也是感觉到这一部经，在净土宗来讲非常非常重要。五种原译在民国初年，还是不容易看得到的。不要说是民国那时候，就是在台湾，以前也很不容易看到。台湾虽然印行大藏经，都是采用日本人的缩本，像我们现在印的大正藏经，缩本好处在那里呢？字小。容量小了，体积小了，容易收藏。缺点呢？字太小了，看起来伤眼睛，这个是很大的一个缺陷。不像从前那个藏经，一个字都这么大的，以前大藏经是这样的，所以这一部大藏经要多少房子来看，我们这个图书馆整整这么大一个房子，放一部藏经，你看我们现在是二部啊！现在是一百本啊！以前那个一百本，这么大一个字的时候，那就摆整个我们这一个房子，差不多放一部藏经，一个藏经楼就放一部经啊！那个版本呢？折本的字的大小，就像我们现在印的那个大本的折本的。这个清净平等觉经一样，像这么大的本子。你想想看，那要多少本啊！那个字看起来当然不伤眼睛啊！所以从前人不戴眼镜，念书念一辈子也不要戴眼镜，它字大嘛！它不会伤眼睛嘛！而且纸是毛边纸，又不会反光，不刺激眼神经。所以这个份量就很大了，所以在台湾廿年前，说老实话，在台湾把这九种本子都看到，我跟诸位说，没有一