佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第48节
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那么，为什么说罗什大师译的没错呢？诸位要知道，修净土的目的有两个；在现前是修清净心，清净心里面，刚才说过了，智慧增长，福德增长我们在这个世间，是有智慧、有福德的人，我们求的是这个目标；将来，我们要求生西方极乐世界，这个是两个阶段的目标，用一个方法能够得到。到生到西方极乐世界的时候，这是阿弥陀佛来接引。西方极乐世界在那里？我们也找不到，说西方那个范围大大了，我们决定找不到。是阿弥陀佛来带我们一起去，这就方便了，他来带我们去的时候，佛光照住的时候，使我们修行的功夫就提升了一倍。所以说，一心不乱是真的，不是假的，虽然释迦牟尼佛讲的经文上没有这个意思，但是罗什讲的，也不是假话。所以玄奘大师并没有指责他，这个要知道。
经本，就是无量寿经。无量寿经的经文很清楚，很明白，它上面是讲的：‘一向专念’，就是专主，主是主张，专门主张一向专念，它不是讲一心不乱。所以这种修行的方针，那就格外的清楚，格外的明显，使我们读了之后，不会产生怀疑，更契众生根机，格外的契机。‘弥显慈尊恩德’，这个慈尊是指阿弥陀佛跟释迦牟尼佛。
“弥陀无尽大悲胜愿，方便至极，力用难思，凡圣齐收，利钝俱被，但能发心专念，悉得度脱，如是方称如来本怀，才是究竟方便”。
前面跟诸位说过，释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会，说到究竟方便，只有这一部经—无量寿经跟阿弥陀经是属于同部。所以称为大本、小本。这两本经是一切经当中的究竟方便，这我们回过头来看第一句，这是阿弥陀佛无尽的大慈大悲，殊胜的宏愿，这个愿文在经文里面第六章，四十八愿，四十八愿当中第九、十愿是‘发菩提心’，十八愿就是‘一向专念，十念必生’，这是方便到了极处了，在八万四千法门，法是方法，门是门径，又说无量无边法门。这么多的法门里面，要讲到最方便就是：念阿弥陀佛，这是最方便的法门，‘方便至极’，到了极处了，再没有比这个更方便了。‘力用难思’，力是它的力量，它的作用是不可思议的，没有法子能够想像得到的。‘凡圣齐收’，凡是讲六道凡夫，下至地狱众生，圣是阿罗汉、辟支佛、菩萨，上至等觉菩萨，这一句阿弥陀佛统统包括尽了。‘利钝’，是讲根性，利根的人聪明，有智慧，钝根的人智慧鄙较差一点，愚痴一点，这个法门统统可以学，无论什么样的根性，只要你能够发心专念，你能够相信这个法门，你能够接受这个法门，依照这个法门的理论、方法来修学，‘悉得度脱’，这个度脱，是讲成佛。你必定在一生圆成佛道，是圆满成就佛道。‘如是方称如来本怀’，这个如来，就是指的阿弥陀佛。阿弥陀佛的愿望，就是希望每一个人在一生当中都能够成佛，跟他一样。如果我们把这一句话引申来说，那就是十方三世一切诸佛如来，因为每一尊佛他的心愿，都是希望看到众生快快成佛，快快成佛只有这一个法门，其余法门你修学，不一定这一生能有成就。惟独这个法门是决定成就，所以‘才是究竟方便’，究竟就是这个法门必定能成佛，这个叫究竟；方便呢？就是它最容易，无论什么人都可以用这个方法来修学。我们看其他经典，像华严、法华，大家知道这是一乘了义经典，是究竟，但是不是一般人都能学的，那就不方便了；像楞严经，交光大师所讲的：舍识用根，楞严经的理论好，境界很高哇！谁会舍识用根呢？我学佛三十九年了，我没有看到一个。所以它虽然是究竟，它不方便哪！我们再看看一般方等以下的经，有方便的，它不究竟，像十善业道经，像八大人觉经，这个很方便，尤其像阿含经，是很方便、很容易懂、很容易修学，但是成不了佛。所以它不究竟，方便就不究竟，究竟就不方便，如果说，究竟又方便，给诸位说，查遍大藏经，就这么一部，就是这一部经，方便又究竟，所以称为究竟方便。诸位晓得，这四个字份量非常之重啊！‘究竟方便’这个标准的话，一切经里头，只有这一部啊！除这一部之外，你决定找不到第二部。我们再看下面，第五大段：
“所被根机”。
这个念破音字，跟我们现在挑手边的那个披是一个音，也是一个意思。
“疏钞云：‘前三非器，谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器’”。
这一段给我们讲什么呢？前面是给我们介绍这一部经的方便、作用，现在这一段，要给我们说明，这个法门既然这样殊胜，究竟方便，要什么条件才可以修学呢？现在我们就来谈条件了，那些人可以修学这个法门？那些人不能修学这个法门？疏钞是莲池大师给我们说的，他老人家讲：‘前三非器’，器是根器，不是这个法门的根器，那三种呢？第一是不相信，那有什么法子？这个法门虽然很好，究竟方便，你不相信。所以你不能成就。第二个是你不愿意学，那就是说，你信了，不想学它。那这个法门对你也没用处。第三种呢？你不肯依照这个法门去修行，你想，我也很想得到这个健康、长寿，我也很想得到快乐，得到智慧、福德，那你不肯照这个方法去做，你是得不到的，这一点，诸位一定要晓得。除这三种之外，那就是你能信、能愿、能行，那统统是这个法门所摄受的，没有一个不能修学，底下有一个简单的解释，这个解释很重要。
“信谓信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛”。
这个信要这样信才行，不是说，我叫你念阿弥陀佛有什么好处，你就来相信，好！我信了，这个信没有用处的，将来再遇到一个法师说，我这个法门比你这个法门还好，好！你信心就动摇了，跟他去学了，这个我们常常看到啊！这不叫‘信’啊！你没有把这个道理搞清楚啊！那个信就是我们常讲的迷信，迷信不能起作用，佛法里面讲的信，不是迷信。所以讲是‘正信’，正信是建立在理论的基础上，你对这个理论真正通达明了，这叫正信。如果把这个理论在我生活当中去做，去实验，实验得到了真正证明，那就不叫正信了，叫真信，就又更进了一步了，那个信才是真的。为什么呢？自己经过实验，这个要知道，这是真信。所以这个信心你要建立在理论的基础上，要深信生佛不二。诸位必须要熟读无量寿经，你才能够了解这个意思，一切众生，跟佛、跟菩萨是平等的。‘是心是佛，是作佛’，‘佛’这个字的意义是圆满的智慧，圆满的大觉，圆满的智觉是什么？是我们的自性，就是自己的真性，不是别的东西。所以佛法的修学就是要把清净心修出来，把我们清净上的一些障碍、一些污染，把它去掉而已啊！众生跟佛的差别，不是在心相的差别，只是我们的心地上现在有污染，佛菩萨心是清净的。现在大家都能够意识到环境污染严重，但是不晓得心理的污染、精神的污染比环境的污染还要重；环境污染足以毁灭这世界，人心的污染会毁灭大千世界。今天这个心理污染、精神污染还没有人觉悟到，还没有觉察到，这个治本哪！那么佛法就是教我们净化身心，把心地的污染清除，恢复到清净心，清净心就是佛心，清净心就是作佛，所以众生念佛，念佛就是念清净心，念经典也是如此。把我们的妄想、把我们的执着念掉，恢复自性清净。所以‘定得往生，究竟成佛’，这是这个法门无比殊胜之处，这是解释‘信’。所以你的信如果建立在这个理论基础上，这个信心决定不动摇，这个信心是清净的。
“愿谓厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生”。
尤其是我们生在现代这个时代、这个社会，这时代无论你是贵、贱、贫、富，我相信，你都深深感到，生在这世间痛苦。穷人有穷人的苦处，富人有富人的苦处，没有不苦的。贵为总统，他也有他的苦处，贱为乞丐，他也有他的苦处，没有一个不苦啊！如何离开痛苦？这就要靠佛法的修养了。所以我们要厌离娑婆，娑婆是代表极苦，羡慕极乐，我们要离苦得乐。所以我在外国，我教外国人，教他念阿弥陀佛，他问我：阿弥陀佛是什么意思？我告诉他：阿弥陀佛是长寿的意思，他喜欢长寿，念阿弥陀佛的人都长寿，念阿弥陀佛的人都快乐，阿弥陀佛是心清净、身清净，身心清净，自然就快乐，自然就长寿了，他们听了很容易接受，尤其他看看我这个样子，他就会学佛了，你看我很快乐，我六十五岁了，他一看了吓了一跳。在外国六十五岁是老人了，很多地方优待老人，都不要买票的，可是我去的时候，非得拿护照给他看，因为他不相信我六十五岁。很多优待老人的地方，我只好拿身份证给他看，这我可以作证据啊！是好证据，这个快乐、长寿、健康从那里来的？从心清净，心理健康，身体自然就健康了。所以心地清净，百病不生，不害病哪！不但不害病，我常说了，不死啊！这是真的，都不是假的。你问我，会不会死？我会告诉你：我决定不死，这真的事实，不会�
