佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第47节
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“故佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫所行境界，故劝父王持名念佛也”。
他的父亲也示现跟我们一样，是个凡夫，也是一天到晚妄念很多，妄念很多，这四种念佛，说老实话，除持名之外，其余三种都不太容易修。所以这个持名念佛，就在所有念佛法门里面，第一方便。
“四种念佛，持名念佛，最为方便究竟，故称为径中之径”。
我们知道，这从华严经上看到的，无量无边的法门，最后归结到念佛法门是第一殊胜的。因为在华藏世界，登地的菩萨他们采取的修行方法，都用念佛。经上所讲：十地菩萨，始终不离念佛，这是晓得无量无边的法门，到最后才知道这个法门最好，四种念佛法门里面，又以持名第一殊胜。大势至菩萨就是选择的持名念佛，他是从初发心一直到成佛，就用这么一个简单的方法，一句阿弥陀佛。从初发心一直到圆成佛果，都不改变，也不需要用别的方法来帮助，就是一门，这是值得我们深思的，值得我们反省的，我们今天讲功夫不得力，原因是什么呢？是修杂了、修乱了，杂修、乱修，怎么能成就呢？大势至菩萨是专修，真正是无量寿经的宗旨他完全掌握到了，也彻底把它做到了，那就是发菩提心，一向专念，他真的专念了。所以这个法门是径中之径，在所有法门里面是捷径，第一捷径，不但是捷径，它也是最究竟的，究竟就是圆成佛果，这样才究竟，如果这个法门，方便是方便，不能成圆满佛，那就是不究竟，这个法门方便又究竟，这是太难能可贵了。再看底下一段：
“四种念佛，难易悬殊，深浅似异，实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家，故持名念佛又何异于实相念佛”。
这个话说得真好啊！这要是不对于这个法门真正有修持，认识的透彻，这个话他说不出来。四种念佛，在理上讲是平等的，没有浅深，也没有难易，浅深、难易因人而有差别的，不是法有差别；法，没有差别，人，有差别。所以圆顿根性的人看这个四种，那他看这个持名就是实相。因为持名念佛，它所要求的是：‘净念相继’。‘净念’就是我们常讲的不怀疑、不夹杂。特别要紧的就是不夹杂这一句，非常非常重要，诸位要晓得，我们这一句佛号忘掉了，就夹杂了，夹杂什么？夹杂妄念，妄念要是夹杂多了，这个念佛的心就不专一了，心不专一，怎么能成就呢？由此可知，这个夹杂，是功夫不能成就的第一个因素，可是这个毛病几几乎乎我们每一个人都犯了。所以我们想想，过去古来的这些祖师大德们，为什么人家修行的很短的时间？就有效果，就得清净心，就得一心不乱。我们修了很久，好像连消息都没有，原因在那里呢？夹杂了。所以，间断必然夹杂，夹杂，一定间断。真正能够做到不间断、不夹杂、不怀疑，就是楞严经上讲的：净念相继。所以它这一句说得好哇！把这个念佛法门的秘诀，简简单单四个字说尽了，你只要做到，没有一个不成就的。所以念佛它暗中与实相就相应，它就相通，只要你真正做到净念相继，必定实相现前。
“疏钞云：‘实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也’”。
莲池大师这个解释得很好。外面的现象，我们没有办法离开的，这个事诸位要知道，有一些小乘人，到深山里面找一个很寂静、偏僻的地方去修行，他有没有离开相？还是离不开啊！眼见的还是色相，耳听的还是音声，离不开的。佛法里面教给我们离相，是离心中染着之相，不是外面的现相，是离这个相，才管用。所以说是：即相而离相，即相而无相。这个说法通所有大乘佛法。大乘佛法里面教我们离一切相，统统是这个意思；即相而离相。所以是心地清净，也就是今天我们一般人所说的：心里面的牵挂。你一切法里面都不牵挂了，你的心就自在了。所以离一切妄想，离一切执着，离一切分别，离一切忧虑，离一切牵挂，你的心多自在呢？那么，这一些你要是不肯舍离，那是你自己找苦吃啊？为什么呢？因为那一切的一切都是假的，都不是真的。什么是真的呢？清净心是真的，清净心不但能生智慧，清净心还能生福德，佛法常讲：福慧双修啊！修福，修慧，都在清净心中修，清净心里面有无量的智慧，有无量的福德。所以你要懂得即相而无相，即相而离相，不必说是把外面的一切境界相排除，不是这样的，那是错了。
“又持名即是甚深般若”。
这一点也非常重要。因为有很多人误会，误会念佛人充其量有一点小定，没有智慧，般若是智慧，说这些话的人，不但对净宗法门不了解，可以说，他对整个大乘佛法都不了解。所以才有这样的误会啊！那么，既然有定，那慧从那里来的？慧从定来的啊！所以净宗古德教给我们，持名就是甚深般若。蕅益大师在要解里就明白告诉我们：
“念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住”。
从这一句当中，我们也就明了了，什么叫纯熟？纯熟的标准在什么地方？就是你心是不是清净？你是不是放下了？万缘齐放了，你有没有放下？‘能所顿空’就是前面的生灭、有无、能所、言说、名字、心缘，是不是统统都放下了？果然放下了，你已经证得圆教初住菩萨了，你已经得理一心不乱了，这就是金刚经上所讲的：应无所住而生其心。金刚经是我们中国佛教，不管是那一宗？那一派？都肯定这是般若里面最殊胜的般若经典。这个就是无住，金刚经上无住这个意思，诸位从这一句里面，你也就能够理解了，‘无住生心’，这一句很难讲，你看看，从这地方来观察呢？这一句就不难懂了，反过来看，什么叫‘无住’呢？‘无住’就是：念得纯熟，万缘齐放。
“于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心”。
无住的意思明了了，什么叫生心呢？我再跟诸位简单说一句，无住就是不执着，执着断掉了，妄想、执着都没有了，这个叫无住。‘生心’是什么呢？这个时候这个心当然还是生起的，心要是不生了，虽然证得无住，心也不生了，那不跟石头木头有什么两样？那石头它无住，它也不生心。所以小乘阿罗汉、辟支佛他证得无住，他不生心。所以释迦牟尼佛呵斥、责备他们，焦芽败种，他没有作用啊！菩萨无住之后生心，生心，完全是服务一切众生。自己事情没有了，别人有事情，帮助他解决问题。现在的术语讲：剩余价值，我们自己的心到了无住了，无住的确生死都没有了，可是这个身体还在啊！身体还在，好好的利用这个身体，为一切众生服务，这个就有价值，有意义啊！所以自利而后一定要利他，这才是大乘的精神；小乘只有自利，不肯利他，他自己真正入这个境界，他不肯教化众生，不像大乘菩萨，经上讲的：‘为诸庶类，作不请之友’，主动的去教化一切众生，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。净宗方法：一句佛号，这句佛号是无量觉。诸位要晓得，在三皈依所讲的觉而不迷，正而不邪，净而不染，都在这一句佛号之中，这一句佛号统摄无量无边的法门，佛号是提醒我们自己，在什么时候？什么场所？什么样的对象？我们应该要怎么样去做？那是活活泼泼的，不是呆板的。所以念这句佛号，不是死的，这句佛号是念念提醒我们，我们自己要觉悟，要帮助一切众生觉悟。那么一切方法、一切手段，在佛法里面称之为‘善巧方便’。所以是清清楚楚，明明白白，这个心，自行化他之心，念念相继不断，这是‘生心’，这个与金刚般若里面所讲的，是无二无别，念佛怎么没有智慧呢？念佛正是不可思议的大智慧。所以说：
“故暗合道妙”。这个暗合道妙，前面讲过。
“句句是佛知见，念念放般若光，念佛号即是念实相也”。
这个话是真的，但是一般念佛人很少能说得出来，这个原因在那里呢？念佛的功夫不够啊！我想：我们道场同修现在功夫也没到这个程度，但是这些话都能听得懂，能听得懂，就不容易，你虽然说不出，但是你还能听得懂，希望更努力，进一步，不但我们听得懂，我们要能做得到，真正把它变成自己的境界。这个佛号，诸位一定要晓得。所以我劝大家一定要熟读无量寿经，为什么呢？因为经典要不熟，这个佛号里面真正的义趣你不能引发，你念这个题目，整篇文章你都会浮现在脑海上，一句阿弥陀佛，就是经题啊！我们这个经本题目比较长，实在讲，还是这一句阿弥陀佛展开来的。经上讲：无量寿，就是阿弥陀佛的本体；庄严，就是阿弥陀佛的样子、形相；清净、平等、觉是阿弥陀佛的作用，你看，从体、相、用展开的，合起来就是一句名号。你要晓得这一句名号真正的意思，那你就得熟读无量寿经，无量寿经就是这一句名号的解释。如果无量寿经看了还不明白，那还有解释，就是注解再加注解。注解是什么呢？是大方广佛华严经，大方广佛华严经、法华经这妙法莲华经，都是无量寿经的注解，如果还要想知道更详细一点呢？在我们这里摆了大藏经，大藏经就是大方广佛华严经、妙法莲华经的注解。你就明了了，这一句阿弥陀佛，原来就是这么多经典的总题目。所以你能够好好的念这一句名号，什么都念到了。今天还有人问我：我们要不要再念大悲咒、十小咒、楞严咒？不要念了，统统不要念了，为什么呢？我念这个题目，全都念到了嘛！一个也没有漏掉啊？你念那些东西，你只念一部分，漏掉的太多了，这个是总经题，总题目全部都念到了。所以这个句句是佛知佛见。佛知佛见是法华经上所说的。‘念念放般若光’，这个般若是自性般若，也就是念念都是智慧，圆满的智慧。所以念佛号，就是念实相，这四种念佛可以说达到了极处。
所以，在本省念佛的人虽然很多，那个念佛真正有什么好处？他说不出来，什么样的宗旨？也说不出来。要想把这个无上的法门来推广，当然就不容易。所以一定要认识它，一定要认真、努力来学习。我不但是劝勉我们自己同胞，我现在在外国的时候，劝外国人要熟读无量寿经，我也劝他们要背，我们现在有英文翻译的净土四经，最近我们印了两万册，专门供养外国人的，希望外国人每天念一遍，都把它念背了，意思不懂，关系不大，先把它背起来，每一天一定要念一遍，念这个就是修戒、修定、修慧，戒、定、慧三学一次完成。因为你不念经、你就会胡思乱想嘛！念经了就不胡思乱想，胡思乱想就是造业啊！常常念经，我们的妄想就少了，妄想少了，心就清净了，心清净了，智慧就增长了。所以这个念经，好处非常之多。
“小本有‘一心不乱’之文，今本不云‘一心不乱’，而专主‘一向专念’。是所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德”。
小本是阿弥陀经，阿弥陀经在我们中国有两次翻译。我们现在流通的本子，大家读诵的是东晋时候鸠摩罗什大师翻译的，也就是姚秦的时代，南北朝的时代，第二次的译本是玄奘大师翻译的。罗什的本子是意译，没有按照梵文的文法�
