佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第46节

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　　第一个是‘持名’。‘持名’，‘持’是保持，名就是称念这一句名号。持称念名号，相续不断这叫持名。阿弥陀佛经跟无量寿经都是主张持名念佛。善导大师说—善导是唐朝时候人，历史上记载他是阿弥陀佛化身再来的，所以善导大师的话，等于是阿弥陀佛自己跟我们宣说的。日本古代净宗之盛，超过中国，原因就是日本在唐朝那个时候，出家人留学生到中国来学佛法，很多都是善导大师的学生。所以他们回国之后，提倡净土，一直到今天，日本人对善导大师还是很尊敬。我们到日本去参访的时候，许多寺庙里面都是供奉善导大师的像，有不少寺庙的名字，就用善导大师的名号，叫‘善导寺’。我们台北善导寺，日本人盖的，你们看到善导寺，一定是修净土宗的。因为善导大师是我们净土宗第二代的祖师，初祖是慧远，二祖就是善导。那么，他告诉我们：‘唯有径路修行’，径路就是近路，聪明人都晓得走近路，最近的一条道路。我们凡夫想成佛，最近的一条道路是什么？他老人家讲，但念阿弥陀佛是最近的一条，这个道理，前面都跟诸位讲过，为什么念佛会成佛？现在不再重覆讲了，但是将来到经文里面，还要细说。‘因其方便直捷，成功迅速也’。这是总结，因为它方便，一句佛号确确实实，我们可以在二六时中，行、住、坐、卧，可以做到不间断，口里面不念佛，心里面念佛，确确实实它是无障碍的法门，不妨碍工作，也不妨碍别人，别人不喜欢念佛，我们心里头默念，不要引起烦恼，我们的功夫可以继续不断，不影响别人。所以真的，它方便、直捷；直捷是‘念佛是因，成佛是果’。这个法门不是修因证果，它是直捷从果上起修，阿弥陀佛就是果觉。所以这个是比其他法门成就快速的主要原因。那么，念佛最重要的，诸位要记住，这四种念佛都是一样的，就是念到心清净，这个法门叫净土法门，心净则土净，一定要念到心清净才行，心清净是功夫，心清净是智慧，心清净是福德。你看，我们人人要求的：我要求智慧，我要求福报，智慧、福报在那里？在清净心里。

　　在座诸位同修，你们长期在这里听经，我相信每个人都有感触。我自己有感触，我在这里给大家讲这一部无量寿经，可以说天天不一样，不但是给新加坡讲的不一样，跟我们讲堂上一次讲的不一样，从开经以来；这一次开经以来，每一次讲的都不一样。你们有一些学讲经的人，要从这个地方去学。经在那里呢？不在文字，你在文字里头去学，那你讲的遍遍都是一样，不可能会讲出两样出来。为什么会不一样呢？我告诉诸位，这个心地清净不一样，一天比一天清净，换句话说，什么妄想、分别、执着，一天比一天放得多，道理在此地。你心愈清净，你看这东西里面的意思愈看愈多，愈看愈深，愈看愈广，一句两句都说不尽，我在赶时间，我在想，这次出国之前把这个讲完，看看！这是没有办法的，后面有这么多。所以我告诉诸位，这是说不尽的，趣味无穷啊！可是本子一关起来，什么也没有了，是不是？本子要一翻开的时候，义趣无穷，合起来的时候，一念不生，什么也没有。所以弘扬净宗，秘诀在那里？就是修自己的清净心，这是秘诀。所以叫大家念经，念经无非是把妄念念掉，把烦恼念掉，把一切分别、执着念掉，恢复到自性清净，清净心里面自然就生智慧，智慧现前，这个读经，或者是讲经，讲的就不是别人的经了，是自己心性智慧流露出来，跟释迦牟尼佛相应、相契合的经，这个不一样啊！我们再翻过来，看第二条：

　　“观像念佛。以供养圣像，注目观视，然像去还无，因成间断”

　　所以这念佛的方法不如持名，持名可以不间断，这个是像在心里有佛，像不在的时候，就断掉了。所以现在方便我们把像照下来，影印装在口袋里，时时希望你这个像不要中断，目的在此地啊！希望大家观像不要中断了，但是从前没有这个方便，印刷术也不发达，纵然这个相绘画起来，是黑白的。所以很不容易，这个观像念佛，是要有福气的人，他不需要工作，家里建个佛堂，四面都供养佛，走到那里都看到佛像，一切生活都有人照顾。所以很大的福报啊！想想，我们有这个福报没有呢？如果没有人供养，没有这么大的福报，这个方法还是修不成啊！所以念佛堂四面都要供养阿弥陀佛的像，我们绕念的时候，无论你眼睛看到那里？统统都看到了，这个才是真正如法。因为念佛总尽可能的，这四个念佛统统能够合在一起都相应。我们以持名为主，这一句名号里面，四种念佛都相应了，这是最好。因此佛像供养一尊，你喜欢那一尊？就供养那一尊。常常去看他，一听到阿弥陀佛，就想到这个相，将来我们自己往生的时候，来接引我们的阿弥陀佛，就是这个相，不会弄错的，为什么呢？天天看你，天天想你，想的这些相，这一次真的见到了真的来了呢！阿弥陀佛没有相，随众生心，他变的相。所以你想他是什么相，他就变的什么相，假如供养的相太多了，到临终的那一刹那，唉呀！那个像好？这一耽误就糟了，阿弥陀佛就不来了。因为你起了个妄念，那就不好了。所以平常供养，只供养一尊相，一生不要改变，走到什么地方？都带着，这个很重要。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　第十八卷（二次宣讲）　B2…5…18

　　打开经本二十二面，第二行。

　　“观想念佛”。

　　四种念佛的第三种，这是依据观无量寿经的方法来修学。

　　“如观经所说：‘以我心目，想彼如来’。但境细心粗，妙观难成。故不如持名方便易行”。

　　这个是念佛方法里面的一种，这种方法也相当殊胜。我们知道，观无量寿经是净土三经之一。三经，概略地说，可以说无量寿经是净土的概论，对于西方极乐世界，它的起源、它的历史、状况都介绍得很详细；小本弥陀经着重在劝我们修学，是劝信，劝愿，劝行。观无量寿经里面重点是讲理论；净土的理论。这个理论不仅限于净宗，可以说是整个佛法都离不开这个原理。它有理论、有方法，更难得的呢？是讲西方世界四土、三辈、九品的因果，说得很详细，这是无量寿经没有它讲得详细，可以互相参看，这个理论非常重要，就是华严上所讲的：‘唯心所现，唯识所变’，这个境界是我们心识变现出来的。因此，观想是能够改变环境的。不但能够改变环境，说老实话，可以改变我们的命运，可以改变我们的生理，这实在是非常非常奇妙，理论很深很深哪！

　　佛告诉我们，他这个观想，一共有十六观，十六观法，真正讲观想的，只有从第一到第十二，各个是观想念佛；因为十三观，就是前面所讲的‘观像念佛’，十三观是观像，第十六观是‘持名念佛’。由此可知，净宗所讲的四种念佛，全都在观无量寿经里面。所以这个持名念佛是观无量寿经十六观之一，它特别殊胜，也就是容易修学。这里引用观经的一句话，实在是把十六观统统都包括了，那就是：‘以我心目，想彼如来’，心里面要想、眼睛要看，要看佛像，要想佛，想西方极乐世界，但底下讲这话是真的，‘境细心粗，妙观难成’。我们今天用我们的观想，为什么不能把眼前的境界改变？那就是心太粗了，心粗，就是我们妄念太多。所以想不成功，真正想成功，佛与西方极乐世界依正庄严就会现在我们眼前。所以这个理是决定真实，从这个道理，我刚才说过了，可以改变我们生活环境，可以改变我们的命运，可以改变我们的生活，现代人很时髦的术语，就是要改造我们的身体，观想确实能够做得到。但是至少心要有相当程度的清净，才能够做得到，当然，心愈清净，心就愈细，这个观想的力量愈显著，也正因为如此，所以大多数的人，修这个法门不容易成功。所以，观经的理论，我们历代的祖师常常宣扬，可是依照这个方法学的人就不多了，原因就在此地。在我们中国历史上，智者大师是修观无量寿经往生的，这是一个修得有成就的。我们在经典中看到，这个经是世尊给韦提希夫人为五百宫女所说的，她们当然都是修学这个法门的。

　　第四是“实相念佛”。这个境界很高。

　　“远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，专念自性本具天真之佛。实相念佛、圆觉之性，虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观”。

　　实相念佛，在念佛法门里面是最高级的修学方法，我们知道就好了，你如果是要想学，学不来的。怎么学不来呢？你有个想，就不行，想学就不行。为什么呢？这是个妄念，实相里头没有妄念，实在我们老实念佛，念到理一心不乱之后，给诸位说统统是实相念佛，就是证到理一心不乱以后，那个念佛全是实相念佛，理一心，我们知道在圆教初住菩萨，就是理一心，往如来究竟的果地，还有四十一个位次，就是十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，还有四十一个位次，这四十一个位次统统都叫实相念佛。所以在没有得理一心以前，想也想不到的，这是诸位一定要知道。那么，理一心的境界，这个地方几句，也就描写得很清楚了。

　　‘远离生灭’。心里面不再有生灭的观念了，也就是我们常讲不生不灭，真正证得不生不灭了。可是诸位要晓得，生灭是什么呢？念头啊！你能够把生灭的念头断掉了，没有生灭了，这就不是普通人啊！阿罗汉与辟支佛，粗念是断了，细念还没有断。楞严经上阿难尊者说得很好！微细惑。那个微细惑就是阿罗汉与辟支佛他还有，必须破一品无明，这个生灭心真正伏住了，他不是灭断，是伏断，真正伏住了。要讲灭断呢？那得到七地以上，那是真正断掉了。‘有无、能所、言说’，这个统统都说两边，两边就是我们今天讲的‘相对’。现在科学家发现，我们这个地球上的人，生活在相对的世界里，几时能够脱离相对呢？脱离相对，我们不得已给它加个名词，叫‘绝对’。这个绝对跟相对还是有对，还是没有办法离开的。心地真正清净，一个妄念都不生哪！所以动一个念头都是妄念。所以有无，有，要把它空掉，无，也要空掉，这样才行，有，把它空掉了，那个空还没有空掉，不行！空，也要把它空掉，空、有两边都不着，空有，就是此地讲的有无。能所，也是两边，言说、名字、心缘，那就跟马鸣菩萨在起信论里面教给我们的是一样的。他教给我们学佛，大乘起信论，起信，是刚刚开始，启蒙。但是他这个启蒙，不是小乘，是大乘。所以他的标准很高，这个标准，是圆教初住菩萨的标准，不是普通标准；就像金刚经一样，金刚经也是大乘开始的一个标准，你看金刚经上所说的：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨，有这个四相，就是有生灭、有无、能所、言说、名字，那就不是菩萨了。所以它那个菩萨的标准很高，它是圆教初住菩萨，跟起信论里面的标准相同。所以它一定要离言说相，要离名字相，要离心缘相，心缘是起心动念，这个都不许可的，这是讲学佛必须把这三条统统都远离了，那你就很容易与大乘佛法相应了。相应是什么呢？就是底下所讲的：与自性相应。这个地方讲念佛法门，那就是讲：专念自性天真之佛，自性天真佛是本来具足的，不是从外面来的。所以世尊在大经里面给我们一切众生本来成佛。本来成佛就是自性本来具足的。那一个不是佛呢？没有一个不是佛，只是我们现在迷失了自性，我们讲诸佛菩萨，是觉悟了自性，实在自性上没有迷悟；自性，没有迷悟啊！迷悟是人啊！自性没有迷悟！所以从自性上看，一切众生本来成佛，所以佛教教给我们什么？破迷开悟而已。迷的是自己，悟的还是自己，所以迷，我们也没有什么失掉；悟，也没有什么得到，真正是不增不减哪！

　　实相念佛是圆觉之性，圆是圆满，觉是大觉，这个觉悟里面，没有一丝毫欠缺。所以称之为‘圆觉’。我们讲等觉菩萨是不错，是觉悟了，但是他还有一品生相无明没破，他的觉还不能称圆，圆就不能有欠缺。所以等觉菩萨都不能称圆觉，圆觉唯独佛才称，没有欠缺了。所以圆觉之性，就是实相念佛。那么，由此可知，实相念佛，必须与圆觉之性相应，要用真性来念佛，不是用八识，楞严经里面所讲的：转识成智，舍识用根。这个就是实相，这事我们知道，但是我们在眼前做不到，肯定不