佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第27节

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清净心。

　　‘乐清净心’。乐是法喜充满，要达到这个境界，一定是念念拔一切众生苦，看到众生有苦，如同自己有苦，要尽心尽力帮助他解决，苦从那里来的？从迷来的，迷了才有苦，悟了就不苦，我们读论语，论语里面大家晓得，孔老夫子最得意的学生颜回，颜回的物质生活条件很差，一箪食，一瓢饮，连孔老夫子都说啊！如果在别人呢？那就忧虑极了，人不堪其忧，可是颜回呢？不改其乐，他乐在那里呢？乐在心安理得，道理得到了，宇宙人生的理明了了，儒家讲的理得，就是我们佛法讲的实相，宇宙人生的真实相，他彻底明了，这个快乐啊！所以贫富苦乐，他二边都舍弃掉，颜回的境界就是大乘法里面讲：菩萨中道第一义谛的境界，不是平常人能够理解的，他所看到的苦是看到一切众生苦，苦在那里呢？没有明白这个道理，虽然是富有，还是苦，不管他在社会上有多少的财富？有多么高的地位？苦啊！作皇帝有作皇帝的苦处啊！发大财有发大财的苦处啊！王永庆也有他的苦处啊！那个没有苦？那高啊！那比他高多啦！他不能比啊！所以诸位要晓得，真正苦啊！是理没有搞清楚，迷惑颠倒，这是真苦。那么由此可知，我们要帮助人，我们要救济人，帮助他离苦得乐，从最根本处，那就是要帮助众生破迷开悟，他永脱苦轮，不但他现前他不苦，来世更不苦了。为什么呢？超越轮回了，不再搞生死这些把戏，这叫大慈大悲，这真是最殊胜的善巧方便，得到是无染安静的清净心，只有清净心才真正的安，只有清净心才真正之乐。

　　‘欲令一切众生得大菩提，生彼国土故’。

　　菩提就是觉，大菩提就是大觉，彻底觉悟，一个真正彻底觉悟的人，没有不肯发心求生净土的，在菩萨里面，我们所熟悉的，智慧第一的文殊菩萨，行愿第一的普贤菩萨，都是发愿求生净土，你要问他，他为什么要发愿求生净土呢？他彻底觉悟了，大觉啊！莲池大师晚年说出：‘三藏十二部，让别人悟’。那个两句话是彻底觉悟啊！从今之后，不再夹杂，不再间断，一心一意专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，这是彻底究竟的觉悟，这是乐，真乐在这个里面，清净安乐，都在这一句里面圆满，全都得到，这是我们要知道的，我们应当要觉悟，大菩萨能得到，我们同样可以得到，如果说无量法门来讲，我们比不上那些大菩萨，最上的一着啊！我们也不亚于这些大菩萨，这个法门不可思议啊！当然这个里面有许多殊胜的因缘，这是每一位同修自己过去生中，多生多劫的善根成熟，这是你自己的因缘，你的缘成熟，弥陀世尊，十方诸佛如来，自自然然加持你，使你的善根加速成熟，这是外缘，内因外缘成熟，我们才遇到这个法门，遇到之后，在这个法门生欢喜心，信受奉行，这个解与行都可与文殊、普贤媲比美啊！这是要珍惜、要理解的。再看底下这一条：

　　元晓师云：‘发菩提心是明正因’。又云发心有二：１随事发心，如四弘誓愿。２顺理发心，信解诸法实相而发心者。

　　元晓是高丽国人，就是现在的韩国，他出生在中国唐朝时代，高丽的一位出家人，在我们中国留学很久，修学很有成就，对于无量寿经有注解传世。他说：‘发菩提心是明正因’。往生成佛最重要的一个因素。那么他又说呢？发心有二种；一种是随事发心，这是最普遍的，中下根性的人，菩提心，是从这生起来的，随事就是佛经上常讲的，‘四弘誓愿’。十方三世诸佛菩萨在因地里面所发的弘愿，无量无边，像阿弥陀佛就发四十八愿，药师如来发十二大愿，普贤菩萨十大愿王，不管发愿多少，把它归纳起来，不外乎这四条。所以这个四弘誓愿，是诸佛菩萨在因地上所发的总愿，总纲领，不出这个四条，我们依照这个誓愿来发心呢？这个叫随事发心，这个是发菩提心，同时这个四弘誓愿又是我们修学的指导原则。所以非常非常的重要，我曾经说过，一部华严经就是这四句的详细说明，誓愿第一个就是众生无边誓愿度，我们看看前面所讲的，这个发心二义，相违门的三条，跟这个顺菩提心的三条，统统是众生无边誓愿度啊！都是为众生的，后面的三愿，实在讲是完成第一愿，度众生，绝对不是空口说白话，就能把众生度了啊！要度众生，先要度自己，这个度自己就是讲学佛、修行，从那里修起呢？先要断烦恼，断烦恼之后才能学佛，现在人修学，为什么修不成功？有人修一生修几十年，修一辈子，都没有成就，烦恼不断，妄想很多，这就是没成就啊！诸位要记住，他修学错了，错在那里呢？没有把烦恼断掉就开始学无量法门，这个不断烦恼学的无量法门，他所得到的是什么呢？得到的是邪知邪见，一生搞几十年，搞一辈子都搞邪知邪见，邪知邪见里面怎么会生智慧吗？所以我们看看高僧传，看看居士传，古时候学佛，无论是在家出家的，绝大多数五年到十年人家就开悟了，证果了，时间都不长，为什么他们有成就？我们没有成就，你再仔细去研究研究，他们的方法是先断烦恼，后学法门，按照这个顺序啊！他没有颠倒，我们在一部华严经，特别是四十华严，四十华严是善财童子做一个修行的样子给我们看，这真是慈悲到了极处啊！怕我们不会修啊！表演给我们看哪！他的修学方法先断烦恼，他的老师文殊菩萨，在文殊菩萨这一会里面，文殊菩萨教什么呢？诸位仔细去念华严经，文殊菩萨好像没有给他开导什么法门，这个叫启蒙的老师，根本的老师，根本的老师教什么？根本的老师是什么都不教，根本的老师教你什么东西？教你无知，不要有知，教这个东西。般若经上讲般若无知啊！根本老师教你这个，无知啊！心就清净了。有知是什么？有知是妄想啊！所以他只教你，在旁边看到你，断烦恼去一切知见，这是根本老师教给你。这个方法在印度用了几千年了，我们中国古代的教学法，也用这个方法，古时候的小学，小学生从七岁上学，到十二岁这个阶段期间呢？去念四书五经，去念这个东西，老师教什么呢？老师教句读，教你字怎么念的，到那个地方是一句，教这个，不讲解的，就是教你念，教你背，会背了还要盯着你，看着你，背一百遍、背两百遍，教你这个。

　　现在我们谈到教育啊！绝对反对这个方法，不知道这个方法之妙啊！妙在那里？从小培养他的根本智，培养他的清净心，小孩一样啊！不这样子去督促他，他也胡思乱想啊！每天叫他念个五六个钟头，他至少五六个钟点不胡思乱想，他心清净。所以这一种方法是跟我们佛门教学完全相同，是训练他无知，不要知，般若无知，心清净了，到心真正清净之后，六根接触外面六尘境界是无所不知。所以他一下子就开悟了，一接触就开悟啦！就证果啦！那么，由此可知，中国从前的小学，在四弘誓愿里教断烦恼，我们看看文殊菩萨教善财就是如此。所以没有说法，到他清净心现前了，老师不留他，叫他出去参学。参学呢？就是叫他接触外面的世界，六根接触六尘，这个时候他无所不知，这才成就真正圆满的智慧。所以五十三参是后得智，就是法门无量誓愿学，他在他文殊菩萨这一个老师，一个老师成就什么呢？烦恼无尽誓愿断，五十三参是法门无量誓愿学，最后遇到普贤菩萨十大愿王，导归极乐，那是佛道无上誓愿成，次第摆得这么清楚，这么明白，我们今天要不会，没有看出来，那是很冤枉啊！所以我是一再劝同修，你们要想真正学佛，古人期限是五年，我们怕你五年等不及啊！所以我又打了折扣啊！打了折扣是三年啦！三年能不能再少呢？再少恐怕不能成就，就是说你要忍耐三年，定三年，我三年当中我修清净心，我什么都不要看，我也不要听，报纸、杂志、电视、广播统统不要接触，念这一本无量寿经，也不要求解意，修清净心哪！心地清净啦！烦恼就没有了，如果三年都忍不过去，那就没希望啦！你这一生学得再多，读得再多，清凉大师讲的，不是我讲的，增长邪见，你天天的进步，什么进步？邪见进步，搞这个东西啊！不是智慧啊！所以随事发心，要依照这个程序来修学，确实中下根性者，很得利益。

　　第二种是‘顺理发心’。顺理，理是什么呢？理是诸法实相，那么换句话说，这是明心见性以后才做得到，没有见性的人，这一条没有份，见了性之后，那个发菩提心是真发，为什么呢？他是顺理的。那么由此可知，他说这二种菩提心，实际上是菩提心的增上，先从随事发心，随事发心到见性之后，自自然然事就变成理了，理事不二，那是无上大菩提心，那么在念佛法门里面讲呢？这个信解诸法实相，就是理一心不乱，此门确实胜过余门，就是胜过其他法门。因为这个法门，简单容易，只是一句阿弥陀佛，就能够帮助你，达到功夫成片，事一心不乱，理一心不乱，不要再用别的法门来帮助，大势至菩萨说得很好：‘不假方便，自得心开’。假是借，借别的法门来帮助，不用、不假，就是一句阿弥陀佛念到底，这个心开就是见性，明心见性，就是一句阿弥陀佛，老老实实念下去，决定成功，而且还非常快速的成功，这个在净土圣贤录，往生传里面，就看到太多太多啦！那么，这是元晓师给我们讲的发菩提心。

　　‘元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助行’。

　　，这是他们这一些都是净宗大德他们的看法，实在讲，他们都有成就。

　　‘善导、灵芝’。善导大师是唐朝时候人，是我们中国净土宗第二代的祖师，我们台北有善导寺，你看到善导这个名字，就晓得他是修净土宗的，善导寺是修净土宗的。那么日本人对于善导大师特别崇敬，原因就是当年日本有许多的高僧在中国留学，都是善导的学生，所以他回去之后，对老师的恩德念念不忘，一直到现在，善导大师的塑像在日本常常可以看到，很多寺院都有善导大师的像，很多的寺庙都用善导大师的名字做寺名，像台北这个善导寺也是日本人建的。那么，由此可知，日本人对大师的崇敬。灵芝是宋朝人。

　　‘与日净宗诸家’。

　　这个日是日本，日本净土宗的大德们。

　　‘则以持名为正行，发心为助行’。

　　那么这是古今二派的讲法不一样，但是诸位要知道，这里头并没有什么冲突，正助双修嘛！这二个都少不了嘛！一个发菩提心，一个念佛。所以不必因为他们的说法不同而起争执而起怀疑，那就错了。但是在中国历代大德们，看法还是以善导为主，善导毕竟是专修净宗的一位大德，在古代传说里面，他是阿弥陀佛化身再来，善导是阿弥陀佛化身再来的，善导大师的话，就是阿弥陀佛自己说的，这是我们决定不能怀疑。

　　‘莲池大师和会之曰’。

　　莲池大师这是净土宗中兴的大德，弥陀经疏钞就是他老人家的著书，一生当中最伟大、最了不起的著作就是疏钞，他把古德讲的把它和会圆融起来说：

　　‘还以持名为正行，复以持名为发菩提心’。

　　这就把念佛和发菩提心合而为一，这个和会很有道理，有见地，真正觉悟的人，没有一个不念佛的，华严经可以作证明，华严经上说：‘十地菩萨，始终不离念佛’。华严是圆教啊！圆教登了地，从初地到等觉，十一个位次，通常我们叫十一地，始终，始是初地，终是等觉，这一些菩萨，不离念佛，他为什么念佛呢？因为他彻底觉悟，觉悟就是发菩提心，他那个觉悟，不是随事发心，是随理发心，随事发心，不一定念佛，为什么？八万四千法门，认真修学的都是随事发心，到这个一句阿弥陀佛念到底！那决定是随理发心，比随事的高得多啦！这一个事实我们要把他任认清楚，然后你才知道，莲池大师说这个话的份量，说这个话的见地，不是普通人能够说得出来的，他要不真正契入这个境界，这话说不出来。所以真正发心的人，必定念佛，真正肯念佛的人，二六时中，不间断、不夹杂，这个人必定是发无上菩提心。所以这是一而二，二而一，这一些事理，我们都要清楚，不能有怀疑，我们在这里才能够建立真正的信心，坚固不摇啊！

　　‘彻悟禅师云’。

　　彻悟禅师语录里面也是处处劝人念佛，他是在禅宗大彻大悟之后，回过头来专修念佛法门，这也是往生西方的一位大德，他说：

　　‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号’。

　　实在讲，这个是念