佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第259节
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“慈氏白言。”
慈氏就是弥勒菩萨。
“不也世尊。彼幽絷时。心不自在。”
这就是他犯了罪，被关在监牢狱里面，监牢狱里面享受再好，他心里总是不自在。为什么？失去自由了嘛！总是不自在。
“但以种种方便。欲求出离。”
他总是想求出来，恢复他的自由。
求诸近臣。终不从心。”
这个近臣没有权力，无权开释他，你找他们没有用，必须：
“轮王欢喜。方得解脱。”
那么此地‘近臣’比喻什么？‘轮王’比喻什么？这是我们要知道的，轮王是比喻自己的心，心要真正忏悔，你就出来了嘛！近臣是你求外面，求佛求菩萨都不行。前面世尊给我们讲了，这不是阿弥陀佛的意思，阿弥陀佛没有这个意思，教你不见三宝，不得自在，没有这个意思，完全是自己的业障，必须自己真正忏悔，这样才能够解脱。
“佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。”
这就是生到边地这些人，就像这个比喻所说的一样。
“若有堕于疑悔。希求佛智。至广大智。于自善根。不能生信。由闻佛名。起信心故。虽生彼国。于莲华中。不得出现。”
这就好像他犯过，他犯的什么过呢？疑悔，就是犯了这个过失，虽然疑，经文前面都讲得很详细。他还信罪福，他还相信西方净土，还能够具足信、愿、行这三个条件，他也能往生。实在讲的时候，这种人也相当难得了，也非常可贵。到那里去不过就是耽误五百年而已，过了五百年，他一样见佛闻法，不退成佛。所以，依然是非常非常的殊胜。
“彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。”
他在莲华里面，生活的状况，就像那个轮王的七宝狱一样。忉利天、夜魔天王的宫殿一样。
“何以故。彼中清净。无诸秽恶。”
他所居住的环境，的确是净土，跟西方极乐世界毫无差别，就跟九品往生的人，生活环境完全相同，只是不见佛，不闻法而已，受用没什么两样的。
“然于五百岁中。不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦。不生欣乐。”
这是说明他们苦就苦在这个地方，这就他们感觉到非常苦。这个不生欣乐，就是法喜生不起来，不像九品往生的人，都能够见到佛，理一心不乱，往生实报土，见阿弥陀佛的报身；事一心不乱，生方便土的，见阿弥陀佛的应身；功夫成片，生凡圣同居土，见阿弥陀佛的化身，他都能见佛闻法，唯独这个地方连佛的化身也见不到，要中止在这里一段时间，真正忏悔，这才能见到三宝，才能见到无量寿佛。
“若此众生。识其罪本。深自悔责。求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。”
这好像就是‘轮王欢喜。方得解脱’，这个轮王是自性，几时真正觉悟了，知道自己错了，改过自新就见到三宝了。可见得，西方这些佛菩萨，不是他不加持你，是真的是自己有障碍，业障轻的人，现在也有机会见佛，经上不是给我们说吗？现前当来，必定见佛。现前能见到佛，或是在定中，或是在梦中，见佛都是好事情，但是诸位要记住，即使见佛，见到西方世界依正庄严了，不能生欢喜心，不能着相，一生欢喜心，一执着，就堕在魔境里面去了，就又变成了障碍。虽然见到，想着佛在经上给我们的教训，凡所有相，皆是虚妄。见到了，增长自己的善根，增长自己的信心，除此之外，不执着，也不要去告诉别人，为什么呢？避免魔障，这个要知道，而且佛菩萨这个感应让你见到，不可能是常常让你见到，常常让你见到这就有问题。因为佛示现这些瑞相让你见到的时候，是两种原因；一种是增长你的信心，这个大概是初学佛的人，所以初学佛的人，常常有感应，为什么呢？这是善根现前，增长你的信心，使你不能不信，信了之后，就没有了。你不要以为，‘我这退心了，从前我常常有瑞相，现在都没有了，大概我功夫退了’，不是的，而是非常正常，常常现相的时候，那是魔，不是佛。再要是遇到的时候，必定是你功夫提升了一层，是来给你作证明的，绝对不是无缘无故的。这无缘无故常见就不是好事情，假如无缘无故的常常见，那怎么办呢？不理会它就好了，就没事情。你要是会是执着，愈是欢喜，愈是觉得自己很了不起，你就会天天见到，这时候你的正念被破坏了，正念被破坏了，烦恼现前，妄想、分别、执着统统都增长了，决定障碍你往生，所以那就不是好现象。这是忏除业障之重要，这个经里面在此地，虽然说的是往生在边地的众生，其实他真正的用意，是教诫我们，教我们念佛人，求生净土之人，决定不能有一丝毫的疑惑。所以佛说这一段真正的意思在此，我们应当要能体会。那么我们有疑惑，有罪障，一定要忏除，忏除不拘形式，我们去拜个梁皇忏、拜个水忏、拜个大悲忏，能不能忏得了呢？那是仪式，不一定能忏除得了。要怎样忏除呢？，罪从心起将心忏，这真正能忏悔得了，我得罪三宝，向三宝处忏悔，我得罪某一个人，我向某一个人忏悔。这是真正忏悔，为什么呢？把这个冤结解开了。解开了，诸位要知道，如果我得罪了很多人，我在佛菩萨前求忏悔，那些人不知道，那些人对你报复怨恨的心理永远存在，将来还是你的障碍，我必须要找他来，在他面前认错，求他原谅或改过自新，永远不犯同样的过失，已得到他的谅解，心开意解，这个冤结化解了，他以后再不会找你麻烦了，再不会障碍你了，这是举一个例子来说。所以，要有勇气，要有胆识，真正敢在大众面前，三宝面前的时候，说出自己所做的这些过失，这是佛法里面讲，发露忏悔，解除外面的纠缠，解除外面的冤结。那么第二种就是内心真正改过自新，这叫从根本忏，本末兼修，这个忏除业障的力量非常之大。下面说明疑、信的利害。
“即得往诣无量寿所。听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛。修诸功德。”
这是讲他忏悔之后，就能够见到佛，就能够闻法，也能够开悟了，开解就是我们讲开悟。得真正的法喜，也能跟九品往生的那些菩萨们一样，每天都可以供养十方一切诸佛如来，修习功德。
“汝阿逸多。”
这凡是经上佛叫着菩萨的名字，底下的开示都非常的重要，叫名字是提醒他。
“当知疑惑。于诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。”
这一句话，的确在本经里面非常非常重要，因为这部经典，这个喇门是诸佛如来所称的难信之法，什么人难信呢？菩萨难信，二乘难信，反而我们普普通通的六道凡夫很容易相信。那些人很难相信，为什么说这些人难相信呢？这些人是高级知识份子，有所知障，这是真的。他知道的太多了，西方极乐世界这个境界他没见过，也没听说过，乍听之下他不能接受，十方世界没有这种事情，没有这种情形，为什么极乐世界会有这些奇奇怪怪的事情？奇怪就是平等法界，这是奇怪啊！等觉菩萨跟恶道众生，依信、愿、行一样往生到西方极乐世界，受同等待遇，你说怎么能教人相信？这不能相信的。因此菩萨、二乘不相信，他就不会修这个法门，这样一生成佛的机会，他就错过了，这才知道，这个疑惑于诸菩萨真正造成非常非常大的损害。大利益是圆证三不退，这是大利益，一生圆满成佛，菩萨们念念希求的，而把机会当面失掉，你说这个损失有多大。所以佛在此地劝告我们，是故前面所讲这个缘故，我们应当要明信，明信不是迷信，是对于事实真相，完全都明白了，我们才生起清净坚定的信心。这个经是释迦牟尼佛为我们说出来的，阿弥陀佛、观音、势至、诸上善人，在这个法会里面现身给我们作证，这个我们在前面经文里面看到的，十方无量无边诸佛如来菩萨，赞叹劝勉我们，共同劝勉我们，要信受这个法门。这在世尊一代时教四十九年，所说一切经中，一切法会里面没有见到过的，那有这么殊胜，这才显示，真正显示这个法门，是实实在在的第一法门，这是诸佛无上智慧。这一句话的意思，非常丰富。具体而言，就是指这一部经，这一部经，就是诸佛无上智慧，极乐世界就是诸佛无上智慧。信愿持名，就是诸佛无上智慧，往生不退成佛就是诸佛无上智慧。我们对于这许许多多，要有一丝毫怀疑，那么，如果你往生了也是在边地。决定不怀疑啊！我们再看底下经文：
“慈氏白言。云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生。”
弥勒菩萨说这个话，我们想想我们所接触周边学佛的许许多多同修，就是弥勒菩萨所讲的，还有很多人不相信，有些人虽然相信了，相信还要杂修，不能专修。听说无量寿经好，也有同修说，有不少道场也念无量寿经了，但是还念法华经，又念金刚经，又念药师经，又念地藏经，念了很多经，一个月有好多法会，他不专修，这个就讲的是杂修。也有人来问我，说为什么会有这种情形呢？我就想可能是现实环境吧！什么叫现实环境呢？这个法会名堂不多，来拜的人就不多，道场就不兴盛，信徒就少，大概总是为了这个原因。诸位要知道，道场的兴盛，信徒多，供养多，香火盛，这是形式，对于往生是有障碍的，这不是个好事情。真正好事情，诸位要记住，西方确指觉明妙行菩萨对无朽那一段的开示，非常非常的重要，他那一段的开示跟印光大师在世的时候，教诫学徒是完全相同的，这是纯粹教我们要专修，不能杂修。所以念佛最忌讳的就是夹杂，换句话说，世间法的夹杂当然更严重，佛法的夹杂都不许可，不但佛法的夹杂都不许可，你们看看这段经文上，这个夹杂可以说是微乎其微，只夹杂对自己善根，跟对佛的圆满智能，这加上一点点疑惑都堕落到边地�
