佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第244节
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。~@TAG=NORMAL“富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。”富贵荣华，快意之事，他不是争了就能得到，不是争得的。命里有，那就有；命里头没有，争也争不到啊。这个我们在讲席的时候，常常提示同修们。作小偷、作强盗能够抢得财物，还是他命里有的；他命里没有，你命里没有，你去抢抢看，你偷偷看，看你能不能偷得到。所以，这个叫冤枉啊！偷来的，抢来的，还是你命里头有的，就叫冤枉。所以，古人说：君子乐得作个君子，小人是冤枉作个小人，一饮一啄，莫非前定。你不种因，哪来的果报？所以事实真相了解之后，我们要想善果，今天就努力去造善因。善因就是菩萨所修的六度，六度就是善因，布施、持戒（就是守法绝不做犯法违纪之事，奉公守法）、忍辱、精进（是指在道业上的精进）、禅定（心里安定，自然就有智慧），你在这个世间才能得到真正的快乐。富贵荣华不必去羡慕，即使命里有，这叫鸿福，红尘当中的福，不好享受。享鸿福要非常高的智慧，比清福难享，要非常高的智慧。为什么？鸿福里面最容易造罪业。福报享完之后，必堕三涂。如何能在鸿福里面还不堕恶道，这可高了。在我们中国历史上诸位仔细去看，没有几个人，恐怕十个都找不到。往往有福报的人都造罪业，我们俗话讲仗势欺人；或者仗他的地位，或者仗他的财富，或者仗他的势力，不知不觉，他就会贡高我慢。欺人当中，有的就会害人，这个罪业就造重了。‘不能忍辱，不务修善’，他不知道啊！他不晓得忍辱，他不知道继续去修善。荣华富贵是你过去生中修善的果报，容貌的美满，六根完具，我们今天说的健康长寿，是你过去生中修忍辱的果报，富贵荣华是修布施的果报。前生修了，这一生得到果报；得果报时忘了再修，那这个报完之后就没有了，所以要知道再修。一个真正觉悟人，决定不求人天福报。为什么？那是知道人天福报里面弊端很多，那是最危险的享受，一不小心，一转眼就堕三涂，所以，真正修行的人，决定不求这个福报。‘威势无几，随以磨灭’，这个享福的日子不长久，很快就过去了。什么原因？享福的时候，不但不会再修福，反而造业，造业就折福了。本来六十年的福报，你因为作威作福可能就减少一半了，就变成三十年的福报。换句话说，应当享的福报，一生都不能圆满了。所以，出世世间的圣贤教我们要惜福，这个重要，自己有福，再知道惜福，这个福可能保持一生，到晚年还不衰。如果不知惜福，福报在少壮时候就享尽了，晚年就没有福报，那叫真正可怜。年轻人受一点苦难，不在乎，怕的是晚年受苦。晚年受苦那叫真苦啊！由此可知，少壮时如果有福，福报现前了，聪明的方法，不享受，福报现前不受，用什么方法不受？把这个福报给社会给大众去共享，我不要。发了大财，要把它布施掉，决定不要吝啬。你真的布施掉了，你命里那个福报还在，过几年又来了。来了，如果自己年岁还不大，再布施，到什么时候可以接受？七十、八十可以接受了。那个时候有福报自在啊！有人侍候你，有很多年轻人来照顾你，这才叫真正的福报。肯散财，肯施财的是世间第一等聪明人。这是晓得时候我们观察世间现象，确确实实是经里面所说的。~@TAG=NORMAL“天道施张。自然□举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。“~@TAG=NORMAL天道是指自然之理，也就是指因果定律。因缘果报是自然的，这里面没有人在主宰，没有人在安排。如果你仔细去体会，所有的现象都不出这个定律，往大处去观察，十法界是自然的，不是人制造的，不是佛菩萨造的，也不是上帝造的，也不是阎罗王造的，完全是自己心里面在变现，真的是自己作自己受。范围再缩小一点，六道轮回是自己造的。你再把圈子缩小，我们今天生活的环境，还是自己造的。这个人对我不好，那个环境不自在，统统是自己造的；若不是现在造的，就是过去造的，总是自己造的，你还能怪谁？我们生长在这个家庭，遇到这个父母兄弟姐妹，还是前世造的缘。前生要是没有这个因缘，这一生也不可能变成一家人。佛在经上说得很明白，父子之缘怎么来的？报恩、报怨，讨债、还债。人与人，人与一切众生，说老实话，总不外这个四大类的因缘，只看这个里面轻重多寡而已。所以，没有一样不是自己造的，正因为事实如此，所以，菩萨起心动念都很谨慎很小心。他知道事实真相，绝对不动一个恶念，绝对不做一个恶事。因为他知道一个恶念，一桩错事，将来在生活上招来的不如意。他要想自己生活自在无碍，只有不造恶业，才能够做得到。所以这两句，小是我们生活现前环境，大到十法界都是属于天道施张，施是展施，张是扩张。自然□举，这□举不是有人，譬如你作了善，这个善事绝对不是佛菩萨赏赐你，不是上帝恩赐你。你造了罪业，也不是阎罗王惩罚你，饿鬼来惩罚你，不是的。那么上帝、阎罗王有没有？有。从哪来？还是自己变现出来的，不是从外面来的，全是自心变现。所以叫自然□举，□是纠察，举是举罪，把你的罪过举出来这是自然。茕茕忪忪是惊慌失措，果报现前，自己害怕，自己恐惧了，身心不安，惊慌失措。当入其中，善因就有善果，恶因决定有恶报。古今有是，宇宙之间有这些事。不幸而堕三途，诸佛菩萨看在眼中，非常的悲伤。有没有办法救他？没有法子。为什么没有法子？自作自受。佛菩萨没有办法代他来受，这个楞严经里面讲得非常清楚。~@TAG=NORMAL底下是佛劝勉我们，怎样才能够免除恶道轮回之苦？上面所讲的是警惕我们，教我们知道事实真相，下面是教我们怎样修法。~@TAG=NORMAL“汝等得佛经语。”特别是这部经，这个地方讲得到佛经，不是指特别的经，就是指这一部无量寿经；不是指别的版本，确确实实是指这一个本子，这个本子是无量寿经五种原译本之集大成。换句话说，是释迦牟尼佛当时在世，多次宣讲之后，整理汇集最完备的一个本子，所以就是指这个本子。得到之后要：~@TAG=NORMAL“熟思惟之。”我在第一个阶段劝同修要多读。读经的目的是破妄想执着，因为佛在华严经上说：一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。佛是一语道破我们凡夫的病症，我们用读经的方法破妄想，破执着。所以用清净心，真诚心，平等心，大慈悲心来读这部经典；读的时候不要分别，一直读下去。读经不打妄想，就会破妄想；读经是修定，将一切烦恼执着统统都伏住了。所以读经的目的是四弘誓愿里面，‘烦恼无尽誓愿断’，目的是在断烦恼，断妄想，这是第一个阶段。到烦恼清了，烦恼少了，智慧就增长了，这个时候就广学多闻，进入第二个阶段法门无量誓愿学。无论你修学多少法门，你要以一门为主。我们今天主修的是西方极乐世界，西方极乐世界无量寿经是第一经，净土宗的第一部经。我们以这个为主，怎么个修法？首先佛在经上所讲的这些道理都要懂，熟思惟之，道理都要明白，教训要记住。~@TAG=NORMAL“各自端守。终身不怠。”这两句教我们依教奉行，佛给我们讲的这些教训，我们都要把它做到。佛所讲众生所犯的这些毛病，我们仔细去反省检点，我们自己有没有？有了就赶紧改过，没有的，要好好勉励自己万万不可以犯，这叫修行。所以这部经就是我们修行的标准，就是我们端正心，端正身的标准依靠。终身不怠，怠是懈怠，要精进，不能懈怠。~@TAG=NORMAL“尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三涂。忧怖苦痛之道。”前面所说，是完全对自己个人修行的。底下所讲的是处世、待人、接物的标准，我们与大众相处，先要知道尊圣敬善。‘圣’是诸佛菩萨，‘善’是指世间的善知识，善人，包括善事。我们今天讲的好人好事，我们要敬重，要尊敬他。这两句话，它的含意就是讲孝亲尊师。把孝敬扩大到对一切的圣贤。仁慈博爱，‘仁’，你看看这个字的写法，这个字在六书里面是会意，仁是二人，想到自己就要想到别人，推己及人，不可以自私自利。想到我要快乐，别人也要快乐；我要快乐，一切众生都要快乐。慈悲心，博爱心都是从仁这个地方发生的。不能推己及人，哪有慈悲博爱？博爱是不但爱人，要爱护一切众生；爱护一切有情众生，还要爱护一切无情众生，这样你的慈悲心自然就流露出来。慈悲心是佛心之体，佛心是平等慈悲。因为慈悲，他才会平等，因为平等，他才会真正慈悲。对一切众生没有差别，平等的爱护。仁慈博爱，这是我们对人、对事、对物、应当具有的心态，应当有的态度。这个不是佛对我们的要求，是我们自性的本能，本来就是这个样子。诸佛菩萨应世存心所作所为都是称性，都是自性本具的，没有一丝毫勉强的做作。我们凡夫今天这个想法、看法、做法，是因为迷失了自性；迷失了自性之后，起了妄念，这个妄念就是自私自利，这个是妄念，不是自性本具的。这个妄念害得我们生生世世搞六道轮回，常常堕在恶道里面受苦。佛在经里教给我们，我们这一生有幸遇到佛法，遇到佛法的好处在哪里？好处就是在出离三界，永脱轮回。这个就是我们这一生遇到佛法是真正没有辜负了，这个还是要靠善根、福德、因缘。我们知道这一生当中遇到大乘佛法的人很多，几个人往生？就像李老师过去的话，一万个念佛的人，真正能往生的人，也不过是二、三个，不念佛那就不用说了。为什么会这么少？自私自利的念头没有放下。换句话说，贪嗔痴慢，是非人我，没有舍得掉，心不清净。虽然念佛，心不清净，往生西方极乐世界的条件是‘心净则土净’，你要想心清净，你不看破，不放下，就不成。所以，佛法的修学，无论哪一个法门？所贵的就是老实，老实人就得度。凡是这一生在佛法里头打滚，而不能得度的，你仔细去观察，统统不老实，自作聪明。古人常讲：聪明反被聪明误，这一类的人。这也是佛法里面讲的八难之一。八难里头有世智辩聪，这就是聪明反被聪明误，他不能老实的进修，真是非常可惜。当然，这个与过去生活中的善根福德因缘有关系，真正有善根有福德的人，就是个老实人。遇到一个善智识，指出他一条路，他这一条路一直走到底，一生当中绝无改变，那他决定成功。所以，佛在此地教给我们‘当求度世，拔断生死众恶之本。’生死众恶之本是什么？就是妄想执着。我们依照这部经来说，这部经，我们肯定承认它是一切诸佛出现在世间所说的第一经。这是善导大师所说的话：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。弥陀本愿海就是指这部经，所以这部经是诸佛如来所说的第一经。换句话说，除了一句阿弥陀佛之外，这句阿弥陀佛是正念。除这一念之外，统统是邪念，这个话有几个人相信？为什么说其它一切念头都是邪念？念佛是正念，念佛能往生不退成佛，能拔断生死根本，能出离六道轮回，一生不退成佛。你说这一念是不是正念！其它所有一切念头都办不到啊！都障碍这个大因缘。凡是障碍这个大因缘的，都不是邪念是什么？佛说一切经，是对不能相信这个法门的人而说的。你要相信这个法门，佛就不说一切经了，不相信这个法门，佛再应机施教，再委曲婉转慢慢诱导你，到最后还是归这个经。一切法门引导你入华藏世界，到了华藏世界，最后还是，你看十地菩萨始终不离念佛，还是教你念阿弥陀佛求生西方极乐世界。但是你要知道，无论修学哪个法门？一生想入华藏世界的人，在历史上也没有看到几个，你就晓得多么不容易；由其在现在这个时代，五欲六尘扰乱六根，过去任何一个时代，所不能比的，谁有能力在这个境界里头不动心？如果在这个境界里还起心动念，换句话说，你的功夫决定不成就。轮回不是容易超越的，生死不是简单可以了断的。唯依老实，这是这个法门的殊胜啊！这个法门的不可思议。所以，学佛人要把目标认清楚，我们的目标就是拔断生死根本，超越三界六道。三界六道就是忧怖苦痛之道，怖是恐怖，忧是忧虑，苦痛之道是指六道。一定要把这桩事情，作为我们今生修学最重要的一桩大事，是我们真正的目标。果然认识清楚了，你自然就能放下，认清楚了就是看破，就是看清楚事实真相，然后才能把世间一切法
