佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第24节
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实，即一即三，方便究竟，不可思议。依正法门，举体皆是真实之际。
这一段记录本经最重要的三句话，就是三个真实，这三句也代表了本经的实际内容，也表达了本经所依据的理论，这是第一句与末后这一句。开是开示、开导、实在说诸佛如来，他们证得了真实的境界，也就是说，宇宙人生真相，他们完全明了、通达。虽然这个境界，佛与一切众生共有的，他有我们也有，可是众生在迷，误解宇宙人生的真相，即使是菩萨，纵然到等觉菩萨，他还有一品无明没破；换句话说，他所理解的，还不是究竟圆满，依然还是有缺陷，唯独佛才是真正究竟圆满，那么佛，他这个大慈大悲啊，慈悲在那里呢？就是把他亲证这个境界，告诉我们，这就是他的大慈大悲，告诉我们有什么好处呢？诸位要知道，我们世间人讲慈悲呀，帮助别人，或者是财物上帮助，人家有困难病苦，我们帮助救济他，这种帮助啊，一时的啊，最大的慈悲法，照顾他一生一世的，唯独佛帮助我们开发自性，使我们认清宇宙人生的真相，这是教给我们解决人生宇宙一切的问题，是统统都解决了！这一种慈悲，绝不是世间任何说的慈悲，能够相比的，他就是把他亲证的境界告诉我们，可是众生有迷有悟，众生的根性不相同，有些人听到佛开示觉悟了，那就是在第一句讲的啦！开化，开是佛开示、开导，这个众生哪，根利的、有智慧的听佛开示，就契入了，这个契入就是变化气质，化迷成悟啊，化凡成圣，就变化了，愚人听了佛，不能变化，不但不能变化，往往还把佛的意思错解了，那就是增加了所知障与烦恼障，所以佛教众生的确也是不容易！一定要有善巧方便，不要叫大家听了起误会，但是听众那么多，误会的总是在所不免，不但后世这个情形很普遍，即使佛当年在世，听众里面也有少数误会了，佛对他也是无可奈何，这些我们都必须要知道的，那么愚人听佛说法，最大的病根，就是分别名相，执着不化了，这是病根，不知道佛说法的意趣，其实佛所说的，统统都是指导我们悟入真性，真实之际，就是本性，就是真如诸法实相，这是佛无比的慈悲。开化显示，这一句话，可以广泛应用在大乘经，尤其是一乘了义的经典，像这个在中国很流行的华严、法华、楞严，确实是这个标准，特别是无量寿经里面圆满，其余经，是这个目标，是这个标准，但是都比不上无量寿经这样的殊胜、圆极、圆满之极，快速之极，这是任何经典，的确不能跟本经相比的。
第二句，这是说佛的本愿，欲拯群萌，萌、就是没觉悟的众生，没觉悟的众生，太多太多了，不但我们六道凡夫没觉悟，声闻缘觉菩萨里面，没有觉悟的还很多，他比起我们来，好像是觉悟了，跟佛比，他没有究竟圆满的觉悟，佛还是要度他，还是要帮助他，惠以真实之利，那么什么是真实的利益呢？古德说，这一部经是真实里面的真实，第一真实，为什么要这样说法呢？我们总得要搞清楚，没搞清楚，就免不了要怀疑，怀疑是我们修学重大的障碍，所以有疑一定要断，断疑生信，古人行脚参学，目的在那里呢？目的在断疑，如果没有疑，那他的修行就圆满了，他还有疑问，还要到处请教，一定要把这个疑破除，他的心才能恢复到清净，你看禅宗二祖慧可大师，当年求达摩替他安心，那就是心里有疑问，不能解决啊！疑不断，心不能够定，心不定就不能见性，烦恼不能断，智慧不能透出来，那么真实之利，实在讲这个里面三句，是一而三，三而一。如果我们用三宝来看，真实之际，就是真如本性，这是佛宝，阿弥陀佛代表了真实之际，真实的利益，是法宝，真实的智慧也是法宝，这个二法，观音、势至代表，大势至菩萨代表智慧，真实智慧。观音菩萨代表的利益，大慈大悲，真实的利益。所以这三句，我们说佛法僧三宝，实际上西方三圣啊！三法里面，这个真实之际是法，三法里面，要是广说，那就是十方诸佛的法藏，这三句统统包括了，略说呢？就是这一本大乘无量寿经，这一本无量寿经，包括了真实之际，住真实智慧，真实利益。
那么这三种真实，诸位要晓得，就是我们自己的自性三宝，佛有，我们也有，佛是完全开显了，我们是完全迷惑了，不是说，他有我们没有，我们有，我们跟佛不一样的就在此地，显露出来之后，那就是全体的德用，所以我们讲皈依，这个真正归依处，就这三句啊！这个三句就是佛、法、僧，就是西方三圣，是一切诸佛法藏，就是我们自己的自性，这个是真实到了极处了，弥陀以及一切诸佛，都是以这个真实利益，加惠于一切众生。那么这个惠，是不是真的佛会赐给我们呢？不是的，我们本有的，所以佛在许多经典上，自己说老实话啦，佛不度众生的，佛有什么能力度众生，你自己悟了，这个三句都是你的自性里头，本来具足的，不是佛给你的，是你自己本来具足的，佛给你做一个增上缘，使你自己觉悟，使你自己的性德透出来而已啊！不是佛给你的，这个意思我们要知道。那么由此可知，一切诸佛教导众生的，就是这三个真实，三真实说到究竟，圆满到了极处的，就是本经大小二本，无量寿经跟这个弥陀经，如果要就行门上来讲呢？这三种真实啊，就在那一句南无阿弥陀佛的佛号之中，这一句佛号，具足三个真实，所以，我们要是不把他搞清楚，搞明白，对于这个佛号，欢喜心生不起来，真正搞清楚了，你对这个佛号才喜欢，才真正肯去念，所以念佛的人，就是念自己的本性，念佛的人，就是住真实慧，住真实慧很重要啊！当年慧可就是不晓得这个心安住在什么地方，求达摩祖师替我们安心，心不知道安住什么地方，一部金刚经上，金刚经实在讲，二大问题啊，第一个问题就是，云何降服其心，心里烦恼，怎么能够把它伏住，第二个应云何住，心要住在那里，你看看住真实慧，真实慧是什么呢？南无阿弥陀佛，你把心安住在阿弥陀佛上，就是真实慧啊！真实之利是福德，真实慧是智慧，所以念佛是福慧双修，不但双修，是福慧圆修，圆到极处了，你修福修慧，不要修别的，老实念这一句阿弥陀佛就行了，念到心清净，福慧就现前了，这个道理要懂要肯定，要深信不疑，为什么呢？如果不能深信，现在社会提倡慈善事业，我们多做些好事，多修一点福，随缘修福是对的，着意去修福错了，为什么呢？清净心没有了，换句话说是夹杂，工夫里面夹杂，你所修的那个福，那是有漏之福，念佛念到心清净，所得到的福无漏之福，这不能比啊！无漏的福将来往生净土啊！无漏的福报，依正庄严跟诸佛无二无别，有漏福报，怎么能比呢？这个不是讲学佛的人，不要去做善事，善事随缘做，不攀缘，我们的心就清净，攀缘去做，那就是古德所讲的，好事不如无事，庞居士说出这一句话，是付出很大的代价，让我们相信这一句话，好事不如无事。无事里面那个福报，是无漏的福报，勇猛精进，一向专志庄严妙土，妙土在那里呢？大家一看，这是西方极乐世界，其实不是的，妙土是心地啊！心净则土净，所以我们要庄严妙心，自然就变现妙土，心不妙，土那里会妙，我们今天心不妙，所以这环境不妙，没有法子，所以庄严妙土啊，要庄严自性，念念与自性相应，这本经的经题，就是念念与觉、正、净相应，自己心里头，二六时中，我们讲一天到晚，六根接触外面六尘境界，不迷惑，没有邪念，没有邪思，清净无染，这是庄严哪，果报是无量寿；无量寿是真实之际啊！庄严就是真实的利益了，清净平等觉是真实慧啊！此即本经之所开示者，所以诸位从这个地方，就晓得这一部经的好处，这个经讲什么？就讲这些，虽然，这一切一乘了义的经典，也是讲这个，但是这个经典太长、大啰嗦，我们读了的时候抓不到纲领，这一部经是一切经的精华，简单明了，句句都是纲要，这个难得了，弥陀世尊宣此妙法，弥陀世尊，世尊是本师，释迦牟尼佛，我们娑婆世界的教主，阿弥陀佛是西方世界的教主，两土世尊，同宣妙法，欲惠于众生以真实之利，这个利益是当生成就，不必要待来生。在菩萨法里面，要到地上菩萨，佛才说这个法门，地前菩萨，确实佛很少说这个法门，你要问为什么呢？说了他不相信，这个法门，叫难信之法，地前的菩萨很难相信，登地菩萨，你跟他讲这个法门，他相信，他能接受，我们凡夫听到这个法门，能信、能愿、能行，这不可思议啊，那么这是什么道理呢？其实我们在讲席里头，也常常提到，这是自己多生多劫的善根成熟，如果不是过去生中，生生世世的善根，我们听这个法门，决定不能接受，因为善根成熟，这三宝再加持，使我们听到这个法门，能生欢喜心，能够信受奉行。
所以佛给我们，第一无上殊胜的利益，教我们在这一生当中就成佛了。我们如果不能认真的修学，这一生不能往生，就辜负弥陀世尊太多了，要怎样才不辜负呢？那就得认真的去修，要把这一椿事情，当做我们这一生当中，最重要的、最大的一桩事情，什么事情可以放下，这个事情不能放下，此三真实，即一即三，一而三，三而一，是一体的三面哪，真实之际是本体，利益智慧是德用，一个是智慧，一个是福德，方便究竟不可思议。一切经里面有方便，不一定究竟，有究竟的不一定方便；你譬如说这一些方等经里面，小乘经里面方便，不究竟，华严法华楞严究竟，不方便，我们修起来很难，惟独这一部经，是既方便又究竟，这个在一切经里头，很难找得到的，所以真正不可思议。
‘依正法门’，这是指西方极乐世界，依报是环境，正报是身体，法门是讲修学的方法，举体皆是真实之际，所以那个地方，古德常讲，西方极乐世界是法性土啊！跟我们这个地方土不一样的，这是我们能信得过的，为什么呢？我们这个地方，十方世界这个国度是秽土，是众生善恶业变现的境界，西方极乐世界是从真如本性变出来的境界，那怎么能相比呢！一个是纯净心里头变现出来的，一个是染污的心，善业、恶业变现出来的，心，不到清净，所以西方净土那是真正之净。这是把第二章，本经的体性介绍出来，这是这一部经理论的依据，我们明了，才真正对这一部经典，对于这个法门生起信心，信心坚固，决定不动摇，所以这一章非常重要，那么三种真实，就是前面所讲的实相，实相说的比较笼统，这三种真实那就说得很踏实。我们再看底下一章：
‘宗趣：宗谓宗旨，又修行之要径也。趣者：趣向，归趣也’。
这是先解释名词。什么叫做宗趣？宗旨，就是修行的纲领，修行的门径，这就是要径，重要的纲领，重要的门径，这个叫宗。趣呢？就是归趣，就是说归宿。
‘体是理，宗是行’。
前面一章，讲本经的体性，这是理论依据。宗旨是要教给我们修行的纲领，我们的信心，从理论上建立，也就是说从解，建立了信，但是如果没有修行，这个理我们不能够亲证，理我懂得，但是自己没有办法证得，证得才管用啊，我们才能入这个境界，那你要想证得这个理啊，一定要修行，所以宗是行。
‘是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣’。
这把这个趣，解释得很清楚啊，依照经典里面所讲的方法来修行，明其所为，所为它究竟是一回什么事情，我们清清楚楚明明白白，知道这是一回什么事情，认识我们所求的是什么，我们依照这个方法修行，将来会得到什么样的结果，这究其所至是结果，可见得修学，古人讲的功不唐捐，你这个功夫没有白费啊，确实有收获，那么先将本经宗趣，提示出来。
‘本经“以发菩提心，一向专念”为宗，以“圆生四土、迳登不退”为趣’。
底下这么一大篇的文字，都是这二句的解释，确实简单扼要，我们先看：“明宗”。先解释这个宗。
‘经云：三辈往生之人，莫不以“发菩提心，一向专念”为因’。
这个经文，在五种原译本里面，都能够看得见，那么由此可知，绝不是经文有错误，三辈就是下下品往生的人，也都要发菩提心，那么什么叫菩提心？从名词表层上来看，这是讲最浅的了，菩提翻成中国的意思是觉，觉醒啊！觉就不迷啊！你要用觉悟的心才能往生，那什么叫觉？什么叫迷呢？简单的说，对于这个世间五欲
