佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第222节
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这个是非颠倒，愚痴造罪也不是没有因缘的，它还是有个根本。‘身愚神闇’，‘身愚’是指的造作，最重要的就是‘神闇’，神就是精神，闇是昏闇，就是我们讲的愚痴，不聪明，这样的人点都点不醒，学了佛了，学了几天佛之后又改变主意去学别的教了，‘转受余教’，‘颠倒相续’，这个就是真假、是非、没有能力辨别。佛法在所有教育里面，所有宗教里面，确确实实是第一善啊！有机缘遇到，那是大幸，特别是这一部经典，这一个法门，佛在经上给我们讲得很清楚，如果不是过去生中，多生多劫的善根福德、因缘，这一生遇不到的，纵然遇到了也不能生起决定的信心，听到别人讲讲，他的念头就改变了，就转了，这就是转受余教。这要追溯到根本的原因，还是福薄，善根少，正如同弥陀经上讲的：不可以少善根福德因缘得生彼国，这个善根福德因缘少，是没有法子的，所以我们要认识得很清楚，这个就是颠倒相续，无常根本。
无常是讲他的思想刹那刹那地在变化，一会儿想念佛，一会儿想参禅，一会儿想念咒，甚至于一会儿想学神通，现在还有气功，气功不是佛教的，这个诸位一定要知道，很多人不了解，以为气功是佛教的一个法门，殊不知气功与佛教都不相干，这一点，黄念祖老居士在净土资粮谷响集里面答覆得很清楚，这一颠倒相续麻烦就来了，换一句话说，愈迷愈深。下面给我们讲：
“蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于嗔恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。”
‘蒙冥’要用现代的话来说就是这个人迷糊、糊涂。‘抵突’就是固执，与佛菩萨圣教抵触，不但不能够接受，还要反其道而行之，不能接受，所以他不信经法，这些人不是指我们一般社会上没有知识的人，往往是受过了高等教育，受高等教育为什么会有这种现象呢？真的就是经上讲的身愚神闇，转受余教，这个余教包括的范围非常之广泛，就是现在有许多高级知识份子，念书念得很多，你给他讲佛的经典，他不相信，他认为佛经的承传不可靠，翻译是更不可靠。释迦牟尼佛当年在世，没有写书，只是口述，佛入灭之后，弟子们记录下来的，这记录下来的东西可靠吗？有没有记错呢？所以他的疑问是一大堆，这是自己障碍自己，他不晓得当年集结经典那些人，就是佛的那些弟子，许许多多是古佛再来，大菩萨示现，那不是凡夫，他怎么会错呢？
纵然是佛教传到中国来，中国当时译场之谨严，就令后人五体投地，令我们赞叹，更何况主持翻译经的这些大师，都是修行证果之人，在中国历代传说都是三果以上的圣人，不但是译经，古时候讲经说法，着经的，都是修行证果的人，没有证果的人不敢讲，怕讲错啊！所谓是错下一个字的转语，错了一个字都堕五百世野狐身，这个因果太可怕了。所以你知道从前人是多么小心谨慎，不像现在人，现在人不念古书了，不念圣贤书了，把圣贤人统统都否定掉了，这个就是蒙冥抵突，不信经法。他不信他能说出一番道理出来，叫你听听也觉得蛮有理的，其实那都叫歪理，那不是正理。
‘心无远虑’，这个远虑是指的来生，我们人绝对不是只有这一生，如果只有这一生，那实在讲不需要这样苦修了，用不着了，实实在在有来生啊！这一生的时间短，纵然活到一百岁，活一百岁的人毕竟不多，比起无限的时空，实在是太短暂了，人道之外，其余的几道寿命都长，这个很奇怪，六道里头只有人道的寿命短，其他道的寿命都长，天上，佛在经上给我们介绍得很清楚；四王天距离我们最近，从我们地面往上走第一层就是四王天，佛告诉我们四王天的一天，是我们人间五十年，也算一年三百六十天，他们那边的寿命是五百岁，一天是我们五百年，他要活五百岁，你们去算算看这个帐，你看他寿命多长？往上去寿命是倍倍增加，要是生到忉利天了，那就加一倍了，忉利天的一天是我们人间一百年，寿命是一千岁，天上寿命长啊！人间寿命短，那再看恶道，这恶道是饿鬼道，这个鬼道我们世间人一般人都说人死了就做鬼了，其实六道轮回那里说人死了统统都去做鬼去了呢？世间人这个观念也不能说没有道理，也有他的道理，什么道理呢？人死了之后绝大多数都变饿鬼了，什么原因呢？饿鬼道贪心重，你们想想那个人没有贪心？贪心重的人堕饿鬼道，饿鬼道的寿命，鬼道里的一天是我们人间一个月，我们人间一年在鬼道是十二天，他们的寿命差不多也是一千岁，就是一天是我们一个月，也算一年三百六十五天，他们的寿命是千岁，很少短命的，地狱道就更可怕了，我们还不讲根本地狱、阿鼻地狱，那个不谈，只是讲一般的地狱，你看从前李老师编的佛学十四讲，同学很多都听过，里面所介绍的地狱；地狱里面一天是我们人间二千七百年，我们中国号称五千年的历史，在地狱里不过是两天而已，地狱的寿命多长呢？真的是万岁，堕到阿鼻地狱还不止万万岁，你说怎么得了！三恶道中还有一个畜生道，也许我们觉得畜生里面有不少畜生寿命很短，寿命虽短，它不容易离开畜生生身，为什么呢？畜生愚痴，它执着那个身体就是它，死了以后还变那个畜生，像蚂蚁死了以后再出生，它又变蚂蚁，它就不会再换一个身，为什么呢？坚固的执着愚痴，这样就很可怕了。
所以，释迦牟尼佛当年在祇树给孤独园修理房子的时候，在门口就看到一窝蚂蚁，释迦牟尼佛看到蚂蚁就笑起来了，旁边的弟子们问：佛为什么笑？他说：你看到这些蚂蚁没有？大家都看到了，他说：这些蚂蚁愚痴可怜啊！七尊佛出世都过去了，它还没有脱离蚂蚁身。一尊佛算三个阿僧祇劫，七尊佛是二十一个阿僧祇劫，它还是做蚂蚁身，不是它有那么长的寿命，死了以后又投胎还是蚂蚁，死了再投胎再做蚂蚁，它始终就没有想到要换个身体，畜生愚痴啊！这样你才知道这个前途渺茫，前途太可怕了。
学佛就是要学觉悟，要有远虑，今天在佛门里面，我们总算是找到一条生路了，那就是西方净土，如果我们在这一生当中，不认真地去修学，不能往生净土，换一句话说，三恶道是绝对有分，这个太可怕了，虽然是六道轮回，人、天两道轮到的机会少，恶道轮到的机会多，佛在经上这这么说，我们就相信嘛！我们要相信，佛是绝对不打妄语，事实上只要我们认真冷静地反省一下，自己也就明了了。我们从早到晚，起心动念，是善念多还是恶念多呢？这就知道了，假如恶念多，恶念就是自私自利，这是恶念，什么叫善念呢？舍己为人是善念，自私自利是恶念，恶念多善念少，那就决定到三恶道去了，善念多恶念少，这种人不多啊！那来生可以保住人身，来生得生人天。
这个我们在讲三福的时候，给诸位提示到，三福里面第一条是人天的福报；孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这个四句统统做到了，而且要做到一定的标准，你把这四句做到，自己冷静冷静跟自己打个分数，看看能不能达到八十分，能够达到八十分就有把握来生不堕三恶道，不能订在六十分，为什么？不太可靠，有的时候自己跟自己打分数会打得很宽，不太可靠，你才晓得真的不容易。
所以，佛这一句话我们要特别警惕，人真的要想到来生来世，这一生很短暂，不值得去计较，以后的日子长久，我们要把眼光放远，今天不但是世间人有几个人想到来生？即使学佛的同修们，真正想到来生来世的又有几个人？佛在此地这一句话是对学佛人说的，是对念佛人讲的啊！如果把这一桩事情忘掉了，只图眼前的享受，那就非常可怕了，像经上讲的各欲快意，每一个人希望能够称心如意，称心如意干什么事情呢？不是干好事，干贪、嗔、痴啊！迷于嗔恚啊！贪于财色，终不休止。这个贪、嗔、痴三毒烦恼在支配你身口造业，永远没止境，这个还得了吗？一天的造作都是地狱果报啊！那你天天造作、年年造作，这地狱是去定了。我们肉眼凡夫不知道后果的可怕，诸佛菩萨看得很清楚，哀哉可伤啊！佛菩萨在感叹啊！佛菩萨有没有能力救我们呢？给诸位说：没有能力，这个要知道。
佛菩萨对我们的救护，是我们在没有堕地狱之前，纵然造地狱罪业也不怕，只要你真正回头，依照佛的教训去修学，特别是这一个法门，这个法门能度地狱众生，但是诸位要知道，你已经堕落在地狱里面，那佛菩萨度不了你了，你们念地藏经，地藏菩萨大慈大悲，救度地狱里苦难众生啊！地藏菩萨把他度到什么地方呢？给诸位说：最高只能度到忉利天，你们看地藏经，只能帮助你到人天两道来，可是到了人天两道，你三恶道的习气又现前了、又造业了。所以菩萨看到，刚刚出地狱没多久，他怎么又回来了？你们想想地狱一天，是我们人间两千七百年，就算你长寿活一百岁，你们算算这个帐，地狱里看一百年几分钟，这个人出去怎么几分钟又回来了？这是地藏经上说的，也是事实真相，他不知道悔改，菩萨苦口婆心劝导你，好难啊！把这个念头转过来，一念善心得人天果报了，如果不继续努力修行，转眼之间又到三涂去了，这是地藏菩萨度众生，累劫也度不尽的一个道理，恶习气太深了，那个恶念头不要想它自己往前面冲啊！怎么得了！善念他生不出来，恶念是一天到晚都涌现在你面前，所以，这是诸佛菩萨看到这一个事实，感觉到非常悲伤的一桩事情，菩萨虽然慈悲也无可奈何？
“先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。”
这是讲你最初没有遇到真正善知识的教导，你做的许许多多的恶事还可以原谅。这个意思是讲我们在没有遇到正法之前，我们造作了很多罪业，甚至于毁谤佛法，这个可以原谅的，为什么呢？不是你故意造作的，纵然是故意造作的，也是无知，对于佛法真相没能理解，误会所产生的，在我们佛教史里面，像净宗的祖师；蕅益大师，你们看看蕅益大师的传记，印光大师年轻的时候念儒书，自以为是孔子的门生，反对佛教，不但口头上常常诬蔑佛教，还得写文章来批评佛教，这个都是造的是毁谤三宝的罪业，这是不识道德，不认识啊！没有善知识开导他，没人教他，殊无怪也，这个是可以原谅的，可以不必去责怪他。
所以，像这些人，以后遇到善知识，明白佛法了，他真正能够痛改前非，他认真的去忏悔，修学，弘法利生，成为一代祖师。你要问问他为什么会成为一代祖师呢？忏悔的力量，也是一个怕堕地狱的这一个力量在那里推动他，他晓得这一生当中不能成就，是决堕地狱。为什么呢？造作了地狱罪业，你造的罪业，什么人都不能够代替你，唯一的一条生路就是自己认真修行，决定得生净土，这是一个力量在推动他啦！这是真正觉悟了的力量，如果是懵懵懂懂不觉悟的，造作地狱罪业了还不知道，那就非常可怕了，不知道努力，不知道改过自新，这个不得了。底下这一段是叫我们仔细观察周边的环境，从这个里面觉悟：
“死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。”
这四句承先启后，是指世间愚痴造罪业的人，以为人死就永远消失了，这叫断见，死了什么都完了，什么都没有了，这叫断见。还有一种认为人死之后将来还作人，狗死了之后来生还变狗，永远都不会更换的，这叫常见，这两种见解在佛法里面讲都叫邪见，这不是正知正见，这是错误的见解。对于古圣先贤给我们讲：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。善恶确确实实是有报应的，这些人他不相信，他以为这是古圣先贤骗骗无知的老百姓，叫他们不要为非作歹，以为这是一种手段，是欺骗愚人的手段，不相信这是事实，这是愚痴啊！是真正颠倒相续，所以佛教给我们从事实现象里面去观察，他讲：
“更相瞻视。”
你对于世间的生死，善恶的报应，你很冷静地去观察。
“且自见之。”
你冷静去观察这些事实，摆在你面前，你一定会见到的，下面举的例子是生离死别。
“或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇更相哭泣。”
这一段叫我们观察这个事实，这些现象，我们在当前这一个社会几�
