佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第199节
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大势至菩萨他老人家的知名度，比观音菩萨要差很多了，台湾这个地方比较小，大陆到台湾这些法师，差不多讲经讲经说法的法师；沿海一带的法师都到台湾来了，这个地方小、人口不多、法师很多，到处宣扬，所以台湾同胞有福，对于大势至菩萨也知道的很多，比起大陆要胜过太多了，大陆上许许多多人，你问大势至菩萨，他不知道，说观音菩萨他知道，跟他讲大势至菩萨知道的人就太少、太少了！没有台湾这么普遍。大势至菩萨的经典很短，在楞严经二十五圆通章里面的一段，经文只有二百四十四个字，比般若心经还短，般若心经二百六十个字；过去我们讲楞严经，楞严经讲过不少遍，单独这一章大势至菩萨念佛圆通章，我们也讲了很多遍，虽然讲都依照古人的注解来讲，对这一位菩萨也是认识得不太清楚，反正就是含糊笼统的讲嘛！真的认识不清楚，可见得这不是一件容易的事情。我是一直到读到净土五经，知道五经的来源，对于大势至菩萨真正有了少许的认识，五经它的来源；净土三经是佛说的，释迦牟尼佛专门介绍西方极乐世界的三部经：无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经，我们称为净土三经，一直到清朝咸丰年间魏源老居士，魏默深老居士将华严经普贤菩萨行愿品，就是最后那一卷，十大愿王导归极乐，把这一卷附在三经的后面，称为净土四经，这个四经是这么来的，他附在这个后面，称净土四经有没有道理呢？太有道理了，怎么知道呢？读无量寿经就知道了，无量寿经一开端，咸共遵修普贤大士之德。而经上一再讲，就是四十八愿里面都说：普贤行、普贤道，在无量寿经出现过不少次，可见得华严经末后这一章与无量寿经的关系非常密切，换句话说，不修普贤行就不能够圆成佛道，这是佛在华严经上说的，你要想成就圆教佛果，一定要修普贤行。所以西方极乐世界每一位菩萨都是修普贤行的。
西方世界我们这才看清楚，原来是普贤菩萨的法界，下下品往生的也是普贤菩萨；就是初发心的普贤菩萨，这个十信位的初信，初信、二信、三信，一直到等觉、妙觉，统统是普贤菩萨。我们对于西方极乐世界才又认识清楚了，又搞明白了；没有一个不是修普贤行。这一品附在三经后面成为净土四经，那就非常有道理了，这个真正是慧眼啊！不容易。到民国初年，印光大师将大势至菩萨圆通章，从楞严经里面取出来，附在净土四经的后面成为净土五经，这个是这么来的，印光大师附进去的。印光大师是何等人物呢？我们在永思集里面看到，它是西方世界大势至菩萨再来的，实在不简单，他把这一章经提出来，附在四经的后面成为净土五经，这个提醒我的注意了，他不这样做，我对于楞严经，楞严经我讲过很多遍，讲得也算相当熟，始终没有注意到这个事情，他这么一提示，我就注意到了，再仔细一观察，这一章经了不起，虽然只有短短的二百四十四个字，它是净土宗的心经，这是印老把它列在四经后面成为净宗五经，是净土宗的心经。当然它在楞严会上是楞严会上的心经，超过般若心经太多了，般若心经只是般若部的心经啊！六百卷大般若的心经，不能代表全体，念佛圆通章是三藏十二部的心经。换句话说，就是释迦牟尼佛四十九年讲经说法的中心，不仅是世尊一代弘法利生的中心，也是尽虚空，遍法界，一切诸佛如来教化众生的中心，印祖这样一提示，我这才真正看清楚、看明白了，一点都没有错！我们得感激祖师大德，不是他这样子提醒我们，我们永远不会发现其中的奥秘，没有办法看出来啊！夏莲公很了不起，他给我的启示也很大，就是净修捷要；他在净修捷要里面明白地告诉我们，净宗初祖大势至菩萨，我是第一次听到的，以前没听人家这么说过，我讲楞严经讲那么多年也没发现过，他这样一提，我也想有道理，一点都不错，确确实实是净宗初祖，我从前讲华严，我只是知道华严经是释迦牟尼佛示现成佛，在菩提树下定中第一次讲的大经，释迦牟尼佛第一部讲的经是华严经，华严会上最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以我知道普贤菩萨是净土宗的初祖。我不知道大势至菩萨是，我晓得普贤菩萨是；普贤菩萨是我们娑婆世界净土宗的初祖，大势至菩萨是尽虚空，遍法界的初祖；那个范围更大了，虚空法界里面第一个提倡念佛成佛的是大势至菩萨。我们娑婆世界第一个提倡的是普贤菩萨，在我们中国第一个提倡的是庐山慧远大师，所以慧远是中国的初祖。这我们讲到净宗初祖，那要问啦！是法界初祖还是娑婆初祖？还是中国的初祖呢？这才搞清楚啊！连这个念佛圆通章我就特别重视了。所以那一部经不要看到只有二百四十四个字，确确实实含藏了无尽的佛法。一切诸佛所说无量无边法门，都出不了这二百四十四个字。真正不可思议啊！这是两位菩萨，其余的我不需要讲，诸位如果根性利一点的人都能体会到，我底下不讲意思你也能够晓得，晓得什么呢？为什么这两位菩萨是阿弥陀佛的助手？为什么这两位菩萨是西方极乐世界的后补佛？这个我今天在此地不说明，你们明白了、体会了，很好，体会不了存疑也行，小疑有小悟，大疑有大悟，等到将来有机会，我讲大势至菩萨圆通章，我就会把它讲清楚了。我们再往下看经文。
“此二菩萨于娑婆世界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。”
这一段经文含著有无尽的情意啊！娑婆世界的人很重感情，原来这两位菩萨是我们同乡、乡亲，他们就在我们这个世界修行成就去往生的，所以娑婆世界是这两位菩萨的故乡。因此娑婆的世界的人对这两位菩萨的感情特别深重，感情重；他来度化众生就很容易接受，就过去生中没有这个缘分；菩萨智慧、神通、能力，再殊胜，奈何众生不愿意亲近你、不愿意接受你，那就没有法子了。这真是佛门常讲：佛不度无缘之人，跟众生没有缘就不能度了，正因为如此，学佛的同修，要时时刻刻念念之中与一切众生结法缘，你的法缘结得愈深、愈广、愈多，将来你成佛度众生就度得多了。你要不肯与众生结法缘，将来成佛，没有众生相信你，你也度不了几个人。成佛了你那个三千大千世界很小，不大啊！没几个人嘛！你在因地当中不肯给人结法缘嘛！很要紧啊！想到将来成佛广度众生。眼前你要想讲经说法，有许许多多的听众，这还是要结法缘，你没有法缘就没有听众。可是现在在台湾还有一个特殊的情形，什么情形呢？制造群众，像作秀一样，表演，制造群众，这个不是真实的听众，这是什么？一时像来看戏一样、看表演一样的，人虽然多，绝对不是常随众，常随众；你一部经讲几十天、讲几个月、讲多少年，听众天天都来，这是听众，这是法缘。所以一定要知道结法缘啊！过去台中李老师在世的时候，我们跟他学，他就常常交代我们，叫我们这些学生要跟听众结法缘，他说：你要不结法缘，将来你讲经没人听。那个听众，说实在话不是讲经的人说得好不好，是在缘分，有些人真正讲得好的没有听众，没有法缘，有些人讲得实在不好，听的人就多，为什么？这是缘分，各人缘分不一样嘛！我们台中在当时那些同学，法缘最殊胜的是林看治居士，林看治居士讲得好不好呢？不见得比我们好，这是真的，我们懂得比她多、学得也比她好、讲得也比她好，但是听众却必不上她，她的缘胜啊！我们的法缘不如她呀！可见得与大众结法缘这个关系，比什么都重要。所以我到外面其他寺院、佛堂，我们去参访；当然到他那边去一定先到大殿去拜佛，拜佛都拜三拜啊！你们拜三拜我也拜三拜，我跟你们拜的就不一样了，不一样在那里呢？我第一拜是发愿与这个道场结法缘，将来我有机会到这个地方来讲经嘛！第二拜是与这个道场常住结法缘，这里面住众跟他们结法缘，第三拜与这个道场信徒结法缘。我统统都拜啦！将来他请我讲经，我在这听众就多了。所以我那个三拜跟你们不一样，我是这个意思去拜啊！念念之中都要与一切大众结法缘，这个很重要。
这两位菩萨虽然是娑婆世界修行往生的，但是菩萨的心量广大无边，不仅仅是与娑婆世界有缘，而且与尽虚空，遍法界一切诸佛刹土都结法缘，将来这个缘才广大啊！我这个升座讲经，在升座之前礼佛三拜，我这三拜给你们拜的又不一样了，我从前拜这个三拜：第一拜一定是拜本师释迦牟尼佛，第二拜我是拜毗卢遮那如来，毗卢遮那佛对我的恩德很大，为什么呢？我是从华严入净土的，这是我感激毗卢遮那佛的恩典，第三拜是拜阿弥陀佛，我三拜是这么拜的。但是自从讲无量寿经，我这个拜法就改变了：第一拜还是拜本师释迦牟尼佛，决定不能忘本，第二拜就改了，改了什么呢？我第二拜是拜十方三世一切诸佛菩萨，我这个缘就结得大了，不是毗卢遮那佛一尊佛啦！我也像观音、势至一样啊！尽虚空遍法界无量无边诸佛刹土我统统都拜到了，统统都结法缘，这与无量寿经就相应了，第三拜就是拜本师阿弥陀佛。要把心量层层拓开，与法它才能相应，这个我们才知道阿弥陀佛把他们俩个人选拔出来做为助手，主要就是心量广大，普度法界众生。如果观音、势至是只度娑婆世界众生，阿弥陀佛决定不能选他们出来当助手，无量无边的世界他只偏在一边啊！正因为这两位菩萨的心量跟阿弥陀佛一样，与阿弥陀佛同心同愿，这才选出来当助手啊！我们看底下经文，这个事情就更清楚、更明显了。
“欲至十方无量佛所。随心则到。”
所以观音、势至是尽虚空，遍法界，不仅仅是在我们娑婆世界，尽虚空遍法界无处不现身、无时不现身、无论什么时间、无论是什么众生？心里头有感，菩萨就有应。就像楞严经上所说的：随众生心，应所知量。随心应量啊！这个众生是指十方法界的众生，不是专指娑婆世界啊！观音、势至就是我们净宗修学的榜样。我们这一句佛号要能念好、功夫要得力、我们要真正能往生、决定有把握往生、我们要与法界众生真正结了善缘，结了善缘，你就学这两位菩萨的行持就行了，两位菩萨所表从总体上来说：观音表慈悲；势至表智慧，这是从总表上来说的，大前提、大原则上来说的，不能没有慈悲、不能没有智慧。如果从修持落实来讲：观音菩萨教给们返闻闻自性，性成无上道。我们用他这方法来念佛，得一心就快了，功夫就得力了。什么叫返闻呢？返闻就是大势至菩萨讲的都摄六根，返闻那个闻是一个代表字，代表六根起作用，我们眼往外看，现在叫你回过头来不要往外看，往里面看；耳朵往外听外面的音声，不要听外面音声，听里面的，里面是什么？里面是自性啊！回过头来闻自性、回过头来见自性，六根统统回过头来，这叫明心见性。禅宗上用的功夫、原理原则，完全取观世音菩萨。所以就是都摄六根的意思，可是怎么个回头法呢？这张开眼睛明明看到外头，怎么回过头去看里面呢？竖起耳朵一定听到外面，怎么会听里面呢？这桩事情详详细细的在楞严经第六卷，楞严经我总会找一个时间，我还要重新来讲一�
