佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第187节
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要把它真正做到，真正做到，我们把这个善根功德回向给法界众生，自己有福不要自己一个人享，法界众生同享，我们这样的心量，跟佛的心量就相应了。回向真正的作用，是拓开心量，恢复本心，本心心量之大，没有边际的，现在我们心量太小啦！用这个方法来恢复。三福与此地所说的，旨趣相同。底下一句是：
“忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。”
这是忆佛、念佛，我们要学，要真正做到，有情众生都有思想，有思想所以叫做有情，有情识，现在的话就是有思想，凡是动物统统都有思想。假如不想佛不念佛，可以说所有一切思想都不是纯正的，尤其是六道众生，地藏经上讲得很明显，阎浮提众生，起心动念无不是罪；换句话说，你起心动念，你造的是什么业呢？三涂罪业，你造的是这个。换句话说，起心动念都会落在贪、嗔、痴、慢上，不是好念头，这是我们常常要反省，常常要检点，这个叫真正修行。所以我劝同修，这个早晚课诵念无量寿经，为什么呢？照佛门一般课诵本，那是古大德所编的，那个时代的人得利益，现在我们念他那个东西不得利益，念是白念；我劝同修们，早课念四十八愿，念本经的第六章，念四十八愿，念了之后好好想一想，我的心、我的愿，跟阿弥陀佛一样不一样？跟他去比一比嘛！每一天比一次，比久了慢慢就接近，这叫得利益。这早课得利益，与弥陀同心同愿，晚课我劝同修们念三十三章到三十七章，念这个五章，这个五章佛把我们一些过失，一些病根，统统都说出来，念了之后，反省反省我有没有犯这些过失？如果有犯这些过失，赶紧把它改过来，希望与阿弥陀佛同业同行，业是事业，行是行为。我们的思想、见解、言语、造作，能跟阿弥陀佛相同相应，这个叫修行，这个叫忆念阿弥陀佛。这个忆念阿弥陀佛不是叫你，阿弥陀佛阿弥陀佛，没有用！口里念着阿弥陀佛，一句接一句，心里还在想坏点子，那个不叫念佛，念佛是要把一切妄想、分别、执着统统念掉，这个是真正念佛。无量寿经上所讲一切众生的过失，一切众生的毛病，我们用念佛这个方法，统统把它断除掉了，这叫念佛。经上所讲的佛菩萨无量的功德，我们用念佛的方法，那些功德全是自性的功德，我们自性功德逐渐逐渐都恢复了，这个叫忆念西方阿弥陀佛，这个佛是这个念法的啊！明白这个道理，我们才晓得念佛人多，可惜念得不相应，这个就是李老师说的，一万个念佛人，难得三个五个往生。为什么这么少呢？就是大多数念佛的人不相应，只是把这一句名号当作歌来唱，什么意思呢？不知道！不晓得！不像那个会念的人，会念的人念阿弥陀佛，逐渐把自己变成阿弥陀佛，这个叫会念。怎样把自己变成阿弥陀佛呢？就是这一本无量寿经统统做到，自己就变成阿弥陀佛，与阿弥陀佛同心同愿，同德同行，这样的人哪有不往生的呢？因此，我们念头起来的时候，想西方极乐世界，想阿弥陀佛，不要想别的，想别的统统造六道轮回业。你想一些好事，将来生三善道，你想一些恶事，你将来堕三恶道。换句话说，你决定出不了六道轮回，假如我们是知道这个事实真相，晓得这个心想可怕，我们念头一转，起心动念都想阿弥陀佛，都想阿弥陀经，这个地方‘及彼国土’，国土就是无量寿经上所讲的，讲西方极乐世界的依正庄严，我们想这个，不可以胡思乱想，依照佛所说的去想，这个就是对的，如果与经上所讲的不相应的，那就是胡思乱想。那么这一段是补充前一章，上辈往生所修学的重要的条件。佛不能细说，只说几个重要的纲领，补充前面的因行，我们把它归纳起来，这一段里头给我们讲了六桩事情。第一桩，直截了当的叫我们要受持本经，受持无量寿经，因为经上讲得很清楚，闻此经典，此就是指无量寿经，就指这本经，受持本经。第二呢，劝我们求生净土，这个就是发愿往生。第三桩，叫我们发菩提心，这个菩提心在此地简单说，就是要提高高度的警觉心，我们这一生才有出离三界往生净土的希望，要有高度的警觉心，就是这个世间不可以留恋，不可以贪恋。这个世间一切人，一切事，一切物都不能够贪着。要提高这样一个警觉心，这个叫菩提心。因为这个世间一切所有都不是真实的，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，应当放下。身体还没有离开这个世间的时候，记住一个原则，随缘不攀缘，学恒顺众生，随喜功德。记住佛在经上给我们的教训，要善护三业，善是以善巧方便护自己的身口意三业，不要犯过失，不要再造业。第四是教我们严持戒律。第五是教给我们饶益有情。第六是教我们忆佛念佛，给我们讲了六桩事情，这个六桩事情非常重要。底下经文就是讲果报，果报我们略略的提提就行了，前面讲很清楚。
“是人命终。如佛色相种种庄严。”
这个人命终的时候，佛来接引他，他往生到西方极乐世界，色相庄严跟阿弥陀佛完全一样。“生宝刹中。”
这个宝刹是指西方极乐世界。
“速得闻法。永不退转。”
讲这个往生的果报，前一段讲得详细，讲修行的业因是这一章讲得详细，所以这个两章要合起来看。我们再看底下一段，是中辈往生的补充，就是在因行上的补充。
“复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。”
这个我们前面读过，这个中辈的跟上辈，缘上要差一等，没有这个殊胜的缘分，纵然想做，俗话讲心有余而力不足，他的障碍多，所以不能够大精进禅定。实在说，这是关系大众的福报，我们真正发心想修行，没有这么一个道场，找不到这个场所；有场所，也没有一个如法的善友来领导我们修行，来指导我们修行，没有善友来护持这个道场。所以一个真正道场的缘，的确相当不容易具足。真正修行的道场以古德的标准，我们讲精进佛七，人数不能超过十个人，超过十个人，主七其和尚他的精神就照顾不了。就好像教学一样，你说一个老师教十个学生，他会整个精神灌注，学生都能教得好，学生的行为，一举一动，他都会照顾到，会指导他，纠正他，学的作业他会很仔细的来看来批改，不但批改而且还讲解。那为什么？他有时间！如果这个班级有五十、六十个，这老师一点办法都没有，超过他的精力。那么这个就是讲念书，我念书那个时代，跟现在学校念书，那我们是有福报的。我念书那个时代，师资水准比现在高，科技是不如现在，但是在国学在这一方面的事，国文这些方面，老师的程度比现在高，而且学生少。我记得我念书从小一直到离开学堂，好像是班上的学生没有超过二十个人，都是十几个人，教室也不大，桌子只有几张。所以老师教得很亲切，师生的感情非常非常之好，不像现在，一班有五六十人，真热闹啊！打佛七也是如此，真正好的主七师精神灌注，每一个人他的用功程度，主七师都知道。所以像这样殊胜的法缘，就很不容易遇到。尤其是现在人修行，实在讲，比从前人难，从前人确实是有一点儿道心，顾自己，不大愿意看别人。现在人，是专门看到别人毛病，这个共修就不能成功。共修一个最基本的原则，决定不见他人过，才能共修。如果看到别人的过失的话，共修不能成就，不如一个人自己关在一个房子，老实念佛有效果。所以现在在我们这个时代，共修不如独修好，独修的人有成就，共修的人没有成就。就是意见不和，见解不同，烦恼很重，通常大家在一块儿，敲个法器敲错啦！敲错一下大家都生烦恼，眼睛都瞪起来了，道心完全没有了，本来心清净的，心马上就不清净了，就生烦恼，这怎么能共修呢？大家在一起，实在讲是破坏了修学。一个时代，不同的根性，不同的生活环境，修学的方法是要斟酌。世尊当年在世是共学独修，讲经说法大家统统来，统统在一块儿学，研究讨论在一起，修行呢？个人修个人的，是独修没有共修。我看我们今天这个时代，与释迦牟尼佛那是有点儿接近，也要提倡共学独修，要这样提倡。个人单独修行，不要两个人在一块儿闹意见，搞是非。那么这个就是他的缘不如上辈。但是他必须要能做到：
“要当作善。”
一定要断恶修善，这个很重要。佛在此地给我们提出修十善业，这是断恶修善的标准，中辈往生的人一定要做到：第一个要：
“所谓不杀生。”
不杀生的境界很广，也很深，必须要深入十善业道经，才能把这个十善，十善业真正搞清楚搞明白。在戒律里面，这个沙弥律仪增注对于五戒就讲得很详细，这个大致上十善都包括了。所以可以参考沙弥律仪增注，一定要明了、要清楚啊！我们才能做到，做不到，这个中辈往生就没有份，所以这个事情不可以疏忽。这个戒经过去我们讲过几次，都隔着很久了，将来有必要的时候，沙弥律仪增注是有讲一次的必要，为什么呢？这个常讲的就是受持三皈，具足众戒，至少五戒要做到，五戒十善要做到，其他的做不到，那是自己根性不够，五戒十善一定要做到，要想做好呢！五戒十善一定要清清楚楚明明白白，对于这个戒体、戒法、戒相、戒行一地要明了，每一条戒里面，开遮持犯也要清楚，知道在什么时候？什么样状况之下？应该怎样来受持？换句话说，应该怎么样做。
“二不偷盗。三不淫欲。”
这个三条就是身三。偷盗这条戒的范围也非常非常之广，也很细微，相当不容易做到。这个偷盗，佛经上的解释叫不与取。物有物主，主人没有同意，你把它拿来，就叫犯偷盗罪。偷盗罪里面有个人的，私人的物品，你偷盗了，是对一个人结罪，将来还债还一个人，如果这个财是属于公共的，我们台北市政府的财产，公共设施，你要把它盗取，或者你把它破坏啦！那么这个结罪就广大，要向全市老百姓结罪，为什么呢？他这个财物是全市老百姓纳税来建设的，这个罪过就大了。假如这个设施是国家建设的，那罪就更大啦！你要向一国人结罪，这是一般人不知道的。往往说公家的东西，没有关系，我们占点便宜，侵占，他不晓得这个罪太重了，那罪很重的。最重的罪是三宝物，也就是寺院里面这些财物，你要是侵占了的话，这个罪是最重，为什么呢？因为寺院是十方道场，也就是说尽虚空遍法界，所有出家人都有份。所以他结罪，不是你这一个寺庙常住，不是你一个出家人，也不是全世界的出家人，而是尽虚空遍法界。他方世界都有佛菩萨，都有出家人，这个财物是公共的，那个罪就麻烦了。所以佛常常讲，侵占偷盗常住物，佛不能救啊！佛没有法子救，必堕地狱。所以常住物，真的一针一线都不可以偷盗，它是十方善信供养，供养的目的何在？是叫这一些出家人修行证果，他就有福，如果这些修行人将来都堕三涂，这不就冤枉吗？这是冤枉，这个就是辜负信众，这辜负信众，这倒也罢了，将来还得要还债，这是佛门当中常说的，大家都晓得：‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还’。也就是说，你修学不如法，你要堕三涂；地狱罪受完了之后，到饿鬼道受罪，饿鬼道罪受完了，再变畜生来还债，你欠多少施主的债，统统都要还，这个事情很麻烦。所以这个出家人，不是，不能把一切妄想杂念舍弃掉，专心念佛，求生净土，那你就等着还债啦！那么接着是口四种过失：
“四不妄语”。
妄是欺骗，所说的话不真实。这个地方有两种情形，一个是有心骗人，妄语，另外一种道听途说，也是属于妄语。事实真相没搞清楚，听别人讲的，我们常讲谣言哪！这个话越传越讹，越传与事实越不相符，这个是妄语。妄言的这个罪过，要看大众受害程度的浅深、广泛来结罪。假如这个对于众生伤害很大，那这个妄语最就重了。伤害比较轻，一两个人，那么这个罪过比较上轻。还有受害人的程度，纵然是一个人受害，如果这一个人为这桩事情耿耿于怀，念念在心，非要报复不可，那这个妄语，罪就重了。为什么呢？会造成冤冤相报。所以这个妄言罪过非常非常之重，尤其是事实真相没搞清楚，绝对不可以道听途说，实在讲，一个真正修行人，与自己不相关的事情，何必要去打听？何必要去追根究底呢？古德常说：知事多时烦恼多。何必要知道那么多事情呢？所以一个真正修道人哪！不看报纸，不
