佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第170节
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这是我们要学的，我们看看中国的古人，人家学佛闻法，三、五年之中开悟的很多；换句话说，这个四句境界多少能够契入，这一点我们就要反省，就要去省察原因何在？为什么他听佛法能得到？我听佛法得不到？一定要把这个原因找出来，要把这个原因消除，我们才能够得到佛法真正的利益。原因究竟在那里呢？印光大师说的好啊！一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十方诚敬就得十分利益。我们今天来闻法，对于说法的善知识们，诚敬心不够啊！怎么的不够法呢？专看他的毛病，专看他的缺点，唉呀！这一无可取嘛！说得再好，摇头，他说到他做不到，他做到做不到与我何干呢？我自己得不到受用，这个就是对于说法的人，对于所说的法，都一种轻视之心，轻慢心。所以得不到利益，根本的原因就在此地。所以我们用这句话来反省呢？心不清净，怀疑的心，傲慢的心，轻视的心，用这种心来闻法，听了之后，不是人家无诸分别，他有分别，什么分别？批判的心。所以那个心委曲婉转，不是正直，不是平等的，他怎么能得利益？所以我常常劝人，这是我真诚的忠告，你们学佛要想有成就，你一定要在心目当中，我这个人最尊敬的、最佩服的，我跟他学，你一定能得利益，为什么呢？他那个恭敬心能生起来，你对这个人，你对这个法门，没有一点恭敬心，你在这里住一辈子就很可惜，一生的光阴空过了。所以我不留人，我留人什么？我对不起你，我要告诉你，你心目当中最仰望的，最尊敬的那个人，你赶紧去跟他学，为什么呢？人的光阴有限，什么东西丢掉了，都可以再得到，光阴一去不回头，这个要珍惜，能够珍惜光阴的人，没有一个不成就。所以谁是真正善知识？每一个人标准不一样，真正善知识，就是你心目当中，最佩服的、最景仰的这个人，这个人就是你的善知识，他是你的善知识，未必是他的善知识，未必是我的善知识。所以说，个人有个人心目当中真善知识，这样才能够学的成功。所以中国古代的祖师大德，遇到这个真正是人才，跟自己所修学的法门不相应，他成就他，成全他，不挽留他，替他介绍你的缘份在那里，那个人、那个道场、那个法门是你心目当中所向往的？这一介绍你去，你到那里三年、五载果然就大彻大悟了，就成就了，所以没有一个善友不爱惜人才，这叫真正爱人，指出你一条明路，决定不妨碍你，不耽误你。善根此地是菩萨境界，不是凡夫，所以此地的善根就是精进，勇猛精进是菩萨善根，毋须要劝勉，更用不着督导，他就能够勇猛精进。
“随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。”
这几句是说那边闻法的状况，第一句说你所听到的法呢？一定与法相应，心相应，想相应，行相应，这叫法喜充满啊！你想听什么经？就听到什么经，不想听的就听不到，这个好啊！不是乱轰轰的，什么经都讲，到底我听这个，还有别的来干扰，这个很麻烦，这个不圆满，我们两人坐在一起，我想听华严经，你想听法华经，我听到的就是华严经，你听到的就是法华经，彼此不干扰。我们现在科学虽然发达，还没有到这个境界，西方极乐世界，不必藉这些仪器设备，不需要，随时随处想听就听到，不想听就没有了，就听不到，想见，你们想想看经上讲的，吃饭的时候，我想吃什么东西？这饮食东西都摆在面前，不想要的时候，都没有了，以此类推，我想看华严经，那华严经还不摆在我面前？不想看，不想看就没有了，不必要收拾，用不著书架，用不着收藏，不须要啊！思衣得衣，思食得食，想穿什么衣服？那衣服也在身上，不想，衣服就没有了。西方极乐世界永远没有一个贮藏的观念，观念没有，收藏没有，真是干净俐落，一尘不染，想要它就自然现前，不想要就没有了，无量的受用都是变化所作，你心里面所想的，所需要的东西，那的确是取之不尽，用之不竭，真的是这样。
“永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。”
这个翻作无上菩提心，当然不会退，一定不会退，在这种环境里面，怎么可能退？我们在这个世界，进的少，退的多，原因在那里？退的缘太多，你六根接触外面的境界，可以说统统都是叫你退心的，不是帮助你精进，你生活当中，一天到晚，几个人在劝你要精进、要老实念佛？几个人？还不都是劝你这里好玩，那里好看，都把你带去，那就退掉了嘛！西方极乐世界，你六根接触的境界，统统都是教你向道。所以没有退缘，当然永远不退无上菩提。所以必定一生圆满成佛。底下这一段是讲莲华化生。
“十方世界诸往生者。”
十方世界包括我们娑婆世界，包括我们地球，当然就包括我们台湾这个地区。所以我们都有份啊！你才晓得，这个经与我关系多密切？我们这个地区在经上有，凡是去往生的：
“皆于七宝池莲华中。自然化生。”
此地没有说上品上生的才莲花化生，或者中品以上的，没有？那么换句话说，下下品也莲花化生，生到西方极乐世界，边地还是莲花化生，因为它此地没有说边地除外，边地也是莲花化生，边地里面讲胎生，胎生是比喻苦，是比喻，不是真正的胎生，还是莲花化生，不过就是生到西方世界边地，不过是五百岁中，见不到佛，见不到菩萨，听不到佛菩萨说法，以此为苦比喻作胎生。这个后面经文大家都念过了，统统是莲花化生。
“悉受清虚之身。无极之体。”
这八个字要仔细看清楚啊！我们对于求生西方极乐世界，这个念头才会坚定。我们这个身体五蕴之身，色、受、想、行、识四大五蕴，所以这个身常常生病，常常有痛苦啊！这不是一个健康的身体，那么想想十方诸佛世界，六道凡夫所受的身，跟我们差不多。阿罗汉、权教菩萨虽然比我们殊胜，比起佛与众大菩萨，那差的很远，那也是不能为比啊！唯独西方极乐世界，下下品往生的即使是生到边地疑城之人，他也是清虚之身，无极之体，给诸位说，这八个字是如来果地上的身相。所以这个世界不可思议，一生到西方世界，从身体体质来讲，成佛了，跟阿弥陀佛没两样啊！所以那个世界真的是平等世界，我们的烦恼一品都没有破，生到西方极乐世界，我们这个体质跟佛相同，这叫难信之法。不但一般人不相信，阿罗汉不相信，菩萨不相信，乃至于大菩萨，他都不相信，你要问，他为什么不相信呢？他分别、执着没断，他想不通这个道理，想不通这个道理他就不相信了嘛！为什么想不通呢？这个道理太深了，不是他能够想得通的。所以西方极乐世界境界，经论上常讲，唯佛与佛方能究竟。即使等觉菩萨对于它这个里面境界，还有许多不能理解的，如来果地上的境界。所以蕅益大师在弥陀经，阿弥陀经里面六方佛就判入流通，他就是根据这个道理说的，只有佛相信，相信才有资格流通，菩萨不能完全相信，那么流通就有障碍，自己没有完全相信，讲给别人听，讲得自己也觉得怕怕的，不大好意思讲，自己没搞清楚；换句话说，像前面所讲的四无畏，菩萨说这个经还有畏怖，还有恐惧，因为不是自己境界。所以六方佛判入流通，这个很有道理，这是蕅益大师的卓见。所以这个两句非常非常不可思议，对于一个发愿求生西方极乐世界，很具有诱惑的力量，这两句话，因为极乐世界确确实实，你真的要相信，一生当中决定证得，这是真实的，决定不是妄语啊！那么我们为什么不去？为什么不要呢？这一句是讲得的身相，下面是说受用。
“不闻三涂恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。”
那么这个很明显的给我们说出，西方极乐世界没有三恶道，这是四十八愿第一愿所说的，完全实现了。三恶道是果报，果报从那里来的呢？从恶业来的；地狱嗔恚，饿鬼悭贪，畜生愚痴，愚痴很麻烦，愚痴是什么呢？不明事理的真相，这是愚痴，颠倒是非。把真的说成假的，把错的说成对的，这个是愚痴，愚痴之人绝对不承认自己愚痴，认为自己很聪明，自己都比别人高一等，愚痴得畜生果报，像嫉妒，恶业是通这三条，贪、嗔、痴里面都有。佛在此经讲得很清楚啊！这个经典里面跟我们讲‘五恶。五痛。五烧’，每一条都牵连到其他的四条，绝对没有是很纯粹单独的，没有！所以才晓得三恶道中那是无量恶业，所造的果报，这个事情很麻烦很麻烦！西方极乐世界既然没有果，当然没有业因。所以这一点我们要特别特别记住。我们今天念佛，心里面还有贪、嗔、痴、慢，还有嫉妒、嗔恨，你这个佛号念得再好，一天念十万声，也不能往生，为什么？因为你这个恶业力量太强了，你心不清净，心净则土净。所以往生的最低程度，要功夫成片，没有念到功夫成片，都不能往生，什么叫功夫成片呢？就是这句佛号打成一片，一天到晚阿弥陀佛；阿弥陀佛；贪、嗔、痴挤不进去，有没有呢？贪、嗔、痴、慢有！不起作用，起作用是佛号，净念相继，决定不夹杂，不能夹杂贪、嗔、痴、慢，不能夹杂妄想、执着，不可以夹杂这些，念到这样的功夫就叫成片了，这个就往生的条件就得到了，才真正能往生。所以一个真正念佛人，对世间一切人与事，加于我们的迫害，我们要忍受，不要去计较，不要怨恨，为什么？一怨恨，来生冤冤相报，极乐世界去不了了。逆来顺受，一切不要理它，愈有苦难愈念佛，为什么呢？早一点往生西方极乐世界好嘛！早一点去嘛！对于这个世间没有一丝毫贪恋，一定要念到功夫成片，已经念到功夫成片可以往生了。那么我劝你别着急，为什么？我们这个世界用功进步快，西方极乐世界进步慢，已经得功夫成片了，如果还有时间的话，你的寿命还有，还没到，要更努力达到一心不乱，因为这样你往生，你品位增加很多很多，很短的时间，这个品位增加很多，到西方极乐世界修行的时候，品位是会升不退转，但是速度慢。所以经上讲：娑婆世界修行一天，等于极乐世界修行一百年，就这个道理。所以到了功夫成片可以往生，不要着急走，实在讲，着急走也不是不好，因为到那个地方，总是不退转了嘛！总是保险靠得住了，不走的时候，也有不走的好，不走再努力再精进，从这个功夫成片提升到事一心不乱，到事一心不乱，再提升到理一心不乱，那么你这样往生，上上品往生。所以像这些理论、方法、境界，我们都清清楚楚，明明白白，一点都不迷惑，这一条路愈走愈光明，你在生活当中，日子过得愈过愈快乐。
回头再看看这个世间众生，他们在这个生活当中的确迷惑，人一生当中，他没有方向、没有目标，他怎么能不痛苦？生不晓得从那里来？死不知道往那里去？这个很痛苦。所以跟念佛功夫得力的人，完全不一样，晓得我生从那里来？死的时候往那里去？所有一切状况自己清清楚楚，明明白白。
“但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。”
西方极乐受用的那是真正的快乐，这个快乐，不是造作的，是自然的，换句话说，纯粹是性德的流露，性德的受用，我们自己虽然这个性德没有现前，享受阿弥陀佛的性德，你凭什么享受阿弥陀佛的性德？这个地方道理要晓得，不晓得什么？不晓得自己怀疑，疑是菩萨大障碍啊！对菩萨都有大障碍，何况对我们？实在讲，我们念佛人，心同阿弥陀佛，愿同阿弥陀佛，业同阿弥陀佛，行同阿弥陀佛，所以阿弥陀佛的性德流露，我们可以得一分受用，就是这个道理。我要跟阿弥陀佛没有几分相同，佛法讲相应，我们讲相同，你怎么能得到他的受用？所以，为什么要劝大家念这个经？因为弥陀的心愿业行都在这部经上，这部经念熟了，熟透了，不要去学自然就相应，这就是薰习，每一天在薰习，不断的在薰习，自自然然就相应，起心动念，就跟阿弥陀佛相应，这是决定得生的保障。你不肯这样认真去做，那就很难了，那是就不太可靠了，只可以说是为来生来世，种一个远因而已，这一生要想成就不容易。那是依教奉行的人，这一生决定成就。不能把这个经典认真去做到，做，不要勉强去做，不要刻意去做，自自然然就相应，完全与经义相合，这样好！自自然然就做到，那就是要熟，熟透，当然这里面最殊胜的，就是你能够天天为人讲，你天天给人讲，当然你一定要很熟，你要去想啊！讲
