佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第146节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
浞鹉罘穑惶毂纫惶於啵饩褪墙健Ｓ删拍艿渺ǎ钌倮玻》直鹕倮玻≈醋派倮玻〗ソゾ偷枚恕６ㄊ鞘裁茨兀啃牟宦伊耍颐欠卜虻男囊惶斓酵恚悸蚁耄⒙野。∩⒙倚乃械玫木褪橇缆只兀蹦懔倜帐保恢老胧裁匆蛔虑椋磕歉鲎詈笠荒詈苤匾詈笠荒钕胧裁矗烤捅涫裁矗考偃缱詈笠荒钕肽歉龈夜蝗ィ课液尥杆耍昧耍≌庖缓蘧腿氲赜耍梁薅榈赜涣僦找荒钍歉鎏靶模还苣闾笆裁矗刻澳钜黄鹄淳投槎龉淼溃蕹毡湫笊�
佛为什么在一切经论里面教给我们，贪、嗔、痴、慢要认真把它断掉？为什么呢？有这一念，临终这一念现前，决定堕三途，太可怕！所以在平常就要练习，无论是顺境、逆境，顺境决定不起贪心，逆境里头决定不起嗔恚心，平常是训练，训练的目的就是临命终时，希望这些念头都不会起来，叫你天天念佛，佛念得很熟，临终的一句阿弥陀佛现前，这就决定往生。第十八愿，临终十念，一念决定往生。所以平常功夫太要紧了，一定要把心定下来，既然抉择这个法门了，决定选择这个法门了，我一生决定不改，我就一句弥陀念到底，我天天想阿弥陀佛，想弥陀本愿功德，想西方极乐世界依正庄严，想久了，印象深刻了，临终一念，还是想着，那就成功了，往生的道理就在此地。定心起作用，就是智慧。所以智慧不是勉强能够学得来的，是从禅定里头得来的，换一句话说，清净心的起用，忆佛念佛就是第一等智慧，般若智慧啊！这个不是世智辩聪啊！你能够为你的前途做一个最好的选择，没有智慧怎么会选择成佛呢？没有智慧怎么选择净土呢？这个净土是十方一切诸佛如来所称赞的，一切诸佛度生的第一法门，你怎么会选择呢？在《华严经》上，文殊选择这个法门，普贤也选择这个法门，你居然选择的跟他都相同，这真智慧啊！那么这是略说。菩萨以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，自己依照这个方法修学，也把这个方法介绍给一切众生，你自己修学，真正得到利益了，我们才会介绍给别人，我得到利益，证明这个做法是正确的，没有错误的，这才敢介绍给别人，绝对不会误人。
‘教化安立众生。住于无上真正之道’。无上真正之道，在本经来讲，就是发菩提心，一向专念，求生净土，不退成佛。这个确确实实是无上真正之道，这是讲真实究竟的圆满，很不容易啊！我们劝勉一个人，把心安住在六度上，安住在三学上，这是真正之道，但不是无上，唯独一向专念，求生净土，才是真正无上之道，所以念佛的功德不可思议。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第五十七卷（二次宣讲） B2…5…57
请掀开经本第三十三面，第六行，从第二句看起。
“由成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。或为长者居士。豪姓尊贵。或为刹利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。于诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是诸功德。说不能尽。”
那么到这个地方是一个小段。由于前面自行化他的功德，那么这一段文，我们可以说讲得相当详细，自行化他都用了很长的时间来说明。那么修因呢？一定有果报，果报不问你求与不求，不求也现前，求当然可现前，不求还是会现前的，但是不求，那个果报就更殊胜。譬如说，依照前面所说的这些经教，认真的去些学，我们求人天富贵，那就是经上讲的了，一定可以得到这个世间的福报，世间包括诸天，诸天还在世间，没有超越世间，一直到大梵天王，还是世间。六道里面福报最大的，就是梵天王。那么如果不求呢？果报就更殊胜，更自在。因此学佛的人，最好是求生净土，那个方向目标纯正，绝顶的智慧。为什么呢？永脱轮回，成佛作祖，智慧、福德，决定不是大梵天王所能够比的。因为照前面的这个方法来修学，要是发心求愿往生，这个资格足足具备了，决定往生，这个是要知道的。
所以一开头说：‘由成如是诸善根故’。这个就是指前面的二段经文所说的，‘所生之处，无量宝藏，自然发应’，这是事实，这一个事实，理很深，真相很不容易理解。佛在大经上常常告诉我们，说依报随着正报转；‘无量宝藏’是属于依报，实实在在讲，这是从人心变现出来的。这一个地区，众生心善，都造善业，那个果报也就善了，的的确确风调雨顺，一切珍宝自然现前。如果这个地区的众生，心行不善，这一些珍宝就没有了，地上怎么挖？也挖不出来。这个人有福报，一挖就挖出来，不挖也出来了，这是我们世间一般人，不能理解的，不知道所有环境跟我们心念有关系，他不晓得，这个要在佛法深入的去研究，特别是视唯识的经论，把这个道理讲得很清楚。心物是同源的，我们今天哲学，还没有能够发现，这个事实真相，总认为心跟物是对立的，不是同一个根源，同一个根源，那么它就息息相关了，在唯识里面讲，这个心就是阿赖耶的见分，物是阿赖耶的相分，见、相都是从自证分里面变现出来的。换句话说，同一个本体，自证分是什么呢？就是大经上常讲的自性，真如本性。心跟物，精神跟物质，都是从真心本性里面变现出来的，物是假的，‘凡所有相，皆是虚妄’。心有是假的，不要认为心是真的，从最初浅的唯识入门，八识规矩，或者是百法明门，你就能看出来，心法，心所法，这个都是属于精神，是属于心的部份，列在有为法里面，色法是物质，色法跟心法统统列在有为法。有为法是什么呢？金刚经上说的很好，‘一切有为法，如梦幻泡影’。那么你就晓得物质是假的，这个物质不是真的，‘凡所有相，皆是虚妄’。心法也是虚妄，也不是真的，真实的只有一个本性，本性不是心也不是物，到底是什么呢？没有名词，也说不出来，那个是真的？不得已叫它做本性，叫它做真如，叫它做真心，叫它做本体，这是不得已的。说了许许多多的名词，那也许有人问，说一个名词就好了，说那么多干什么？这是佛说法的善巧，叫你不要执着，知道这么回事就行了，一执着就错了。为什么？他本来没有名字。所以你只要识这一桩事情，你叫他什么名字都可以，离名字相，体会真性，这个东西是真的，它起作用就变成心心所。所以心心所是同一个根源，因此心影响物，物也影响心，二个互相影响，那个修道的人，心影响物，物不能影响他的心，这就是我们讲的他有定，他有慧，他不会为外境所转，他心有主宰，这个就是心能转境，境不能转心，这是圣人。凡夫的心是乱的，乱心没有定，随外面境界转。所以在这个世间有阴阳五行、风水之说，这个话是不是真的？是真的，是有。你心里没有主宰，会被外境所转，就有风水，换句话说，人家赞叹你，你还会欢喜，骂你，你还会生气，这就是被外境转，被外境转是凡夫。那么外面境界能影响你的心，心又影响境界。因此一念善心，就感得善的境界。上面所讲，不仅仅是善，是大善，大的善心善行。所以他感得的物相上的果报，那就殊胜了。
‘所生之处。无量宝藏’。这个无量宝藏里面，包括范围非常广大，不仅仅是地底下埋藏的，那些珍宝，像金、银、铜、铁，这些都是属于宝藏，我们今天讲的丰富的矿产，无尽的资源，能感得这个，同时这个生物、植物，五谷茂盛，这也是属于宝藏，山川的秀丽，那你居住环境之美，也是宝藏，我们俗话常讲，风水轮流转哪！古人又常讲，沧海桑田哪！那么由此可知，这个地面，地表面会起变化，随众生的业力在变，不是没有原因，有原因哪！今天世界上这些科学家们、哲学家们，不明了这个道理，去探究物理的现象，他不知道去探究心理的现象，物理现象，只能知其表面，知道它的表层，不知道它的内在。换一句话说，知其当然，不知其所以然。如果要找到它所以然的因素、原因呢？那你要懂得心理，境确确实实是为心所转。所以大家一味向善呢？这个地方就好了，确确实实无量的宝藏，自自然然就发应。应是感应，发是发生，那么这也是俗话里常说：‘福地福人居’。这个话说回来呢？福人居福地，不是有福的人这个地，你住在那里地也变了，所有宝藏都隐藏了，甚至五谷也不生了，这个人没有福嘛！或者遇到天灾人祸，所有一切都摧残了，人没有福，这个是实实在在的话，绝对不是骗人，不是用这种话来吓唬大家，喔！你们要断恶修善，不是的，佛说的话绝对没有一句话是妄语，句句真实，我们应当要相信，那么这一句是讲的依报的环境，随着你的修德它在转变，你不必恐惧，不要害怕，真正体会这个道理，明白了，我们努力的去修善，不要问果报，那个果报是无比的殊胜，你还怕什么呢？不肯修福，念念都为自己打算的，他是对事实真相完全的迷惑，不了解自己现前这点福报，过去生中修的，这一生当中好不容易累积下来，怎样珍惜？能保得住吗？未必能保得住，确保唯有继续不断的断恶修善，真能保得住，不肯修善，决定保不住哇！这个要知道。
下面就讲正报了，前面讲的生活还境，说得很简单，但是这一句话，包含无量无边的境界。‘或为长者居士，豪姓尊贵’。这个我们俗话讲，世间福德之人，也就是有大福德的人。‘长者’佛经上所称的长者，一定要以古印度的标准来衡量，佛经上讲长者，具备十个条件，这才能称得起长者。十个条件里面的第一个条件，就是大富。第二个是大智。单单有福报，没有智慧，还不能算长者。要有智慧、要有德行，肯帮助一些苦难之人，这是里面最重要的条件，绝对不是自私自利，自己享福的人，有福让大众共享，这社会才会尊称你为长者。‘居士’是居家学道的人，那么在古印度呢？他的意思跟我们现在讲居士，这个意思还不完全相同，相当于我们中国人古时候的隐士，隐居的，有学问、有道德，不肯出来做官，这一类的人，有学问、有道德，但是他不见得有财富这一类。可是诸位要晓得，这种种果报，都有种种的因缘，因缘这才能结果。譬如我们讲这个富有，这佛跟我们讲的，财富从那里来的？财布施得来的。你不肯修财布施，你就得不到财富。布施是因，福德是果报，修因才能够得果，这个是一定道理。法布施，得智慧，得聪明智慧。无畏布施，得健康长寿。那么这个里面财布施，大家容易懂，法布施也容易懂。什么叫无畏布施？‘畏’就是恐惧，别人在精神、身体受到迫害的时候，感到威胁的时候，身心不安，你能够保护他，他不恐惧了，不害怕了，这叫做无畏布施。所以放生，是属于无畏布施，你看那个动物，马上人家就要杀它吃它了，你把它买下来，再把它放到山林，或者放到水里面，它不害怕了，离开了一切恐怖，这属于无畏布施，无畏布施得到健康长寿的果报。那么由此可知，你要做相反的，那你得到的果报也相反。有财不肯布施，得到的是贫穷的果报，为什么？你那个财会用得尽的，用尽了就没有了，那个时候你就得贫穷果报。吝法，自己懂得世法或佛法，你懂得不肯传授给别人，不肯修法布施，得愚痴的果报。无畏的布施，反过来就是威胁别人，使别人身心不安，这样的果报，就是多病短命；杀害众生，佛法里常讲‘恼害众生’，‘恼’什么？令众生生烦恼，这个果报就是多病，杀害众生呢？果报就是短命，得这样的果报。所以我们看这个果报里面，像长者就大富，居士未必富有。那么由此可知，这两种人，法布施，无畏布施，都差不多，财布施就有差别了，长者的财布施多，居士财布施少，生活能过得去，不甚富裕，长者非常富有。那么这是讲一般的果报，如果比这个福报更大的；‘豪姓尊贵’啊！这就是我们古时候讲的豪门贵族，生到这样的家庭，那从小就享福，或者更大的就是国王；‘刹利’在印度四姓里面，是属于皇族。那么由此可知，这个世间做帝王的，做诸侯的，做地方首长的，都是过去生中修的大福报，有这个大福报。所以一般老百姓能够拥护他，能够听命于他，这就是福报。像我们没有福报，我们讲的话，老百姓不相信，我们下达命令，他不服从，这没有福报。所以要晓得，统统是前生所修的福德。你修的大小，那么同样是国王、是皇帝，福报大小也不相同。我们看看前清的皇帝，清朝这一个朝代，十个皇帝，你仔细观察�
