佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第140节
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第一个是内忍。内是指身心，身，身体的感受，这个心里面的痛苦，拿我们现在就是身体、心里这个两种苦都要能够忍受，一切诸菩萨修这个法门，我们怎么不能忍？应当要学，身，饥寒，这个是身体上所受的，不是外人所加的。心里面的种种忧虑、烦恼，因为你不忍，所以你这一句佛号念不好，你能够忍，能够把这个忧虑统统放下，你这个佛号才能够念的得力。所以不忍，怎么行呢？决定不能够胡思乱想。所以我在讲席当中也常常劝勉同修，你的念头起来，如果不是想弥陀本愿功德，就是四十八愿，不是去想西方依正庄严，都是叫胡思乱想。要忍，要把它放下，不要去想它，一切人、一切物统统叫生死业，轮回业啊！你想一次就造一次。你每天造的是什么？你造的是生死业、你造的是轮回业，你想这个干什么？想，就是造作。意业在造作，不要想这些。想佛、忆佛、念佛这个好哇！这个是叫净业，净业不修，为什么去修六道？为什么去修三途？这个愚痴到了极处。所以这个要讲求忍耐。
第二呢？外忍。外忍里面着重的是一些恶言加之于我，别人毁谤侮辱骂詈，骂是当面骂，詈是背后骂，我们要能够忍，不要去计较，你计较这些干什么呢？甚至于还有什么呢？还有一些人不是听到骂我，我喜欢的人，我爱的那个人，骂他我也生气，我们学佛的人，人家说，骂我们佛教，你也生气，气不完，这个都是过失，统统要忍。释迦牟尼佛在世，还有六群比丘，还有六师外道，当面侮辱，背后骂詈多得很，佛没有跟他们计较，也没有跟他们辩论，骂，随他骂，骂久了，骂累了，他自然就不骂了嘛！何必跟他计较呢？何必与他一般见识呢？这个要忍。想想诸佛菩萨所修的，我们应当修学。
第三个是法忍。法是求法，佛法广大幽深，微妙不可思议，我们听了未必能够听得懂，要有耐心、要有恒心去向那个有修有学的人请教，这个要学习，尤其是读诵、思惟，没有忍力不能成诵，一天念一遍，一年三百六十天，一天不缺，这要忍力啊！没有忍力就不行，没有忍力就断了。那么像这些地方呢？确确实实很明显的测验出自己忍辱波罗蜜，到底有多少功夫？因此初学的同修不要好高骛远，不要躐等，我常常劝大家念无量寿经，一天至少念一遍，你就从一遍开始，一遍念上个半年一年，可以念两遍了，你再念两遍，为什么？我们精进，不要退步，这个发心发得很勇猛，要发心一天念十遍，念到第二天了，太多！时间占太长了，我念五遍吧！打个对折吧！到第三天，五遍也念不成功，唉阿！我念三遍吧！念到一个星期就不念了，这退转了嘛！这就错了。所以要积少成多，这个才是积功累德。不要一开头看到人家念得多，自己还要超过别人，这是什么？好胜心，这是欲啊！好胜心！好胜心学佛学成之后就变成阿修罗，阿修罗的性质就是好胜、好强。修福没有智慧，福报现前，造无量无边的罪业，后来必堕地狱，阿修罗没有不堕地狱的。所以万万不可以好胜，不可以争强，看到别人超过我们，我们欢喜赞叹，恭敬向他学习，学的时候循序渐进，慢慢地学，这个才对。
第四个要随佛教忍。你譬如在这部经里面，佛给我们的教训，非常非常的多，我们要有耐心去接受，要有耐心去研究，要有耐心去学习，又有长远心来保持，不要把它失掉。这也是诸菩萨、罗汉们所修学的，我们要随学。
第五种叫做无方所忍。这是说在一切时、一切处要常常提醒自己，不要把忍让忘掉了，随时随地记住，忍让是大德，忍让是修学成败的关键，能忍让的人没有不成就的，不肯忍让的人，没有不失败的，成功失败的关键在此地啊！这是无方所忍。
第六个呢？叫修处处忍。这处处忍跟无方所忍，有什么不同呢？无方所刚才讲了，一切时、一切处提高自己忍让的这个修学法门。处处忍，它特别是指境界，顺境、逆境，顺境不被顺境所转，顺境容易什么？顺境容易起贪爱，逆境容易起嗔恨，换一句话说，都叫你生烦恼，顺境里头要忍，不起染着之心，不生贪爱。逆境里面不生嗔恚，换句话说，无论在什么样境界现前，心要清净，也就是前面那个总纲领，心要寂静，我们修的是寂静行。本经经题‘清净、平等、觉’。我们修的是这个东西，要修清净、平等、觉，那就对了。
第七种叫非所为忍。所为，就是你，拿现在话讲，有某种关系存在的，像那种关系呢？与自己有利的，有好处的，我要忍耐，忍耐什么呢？我将来有好处，或者是他与我有亲故，他是我的亲属、眷属，或者是好朋友，这一类的他能忍。如果跟他没这一些关系，他就不能忍，那就错了。所以佛特别告诉我们，非所为忍。这个意思叫绝对不可以为自己利益，或者为自己有某种特殊关系，应当常修于忍。忍辱里头要平等，忍辱为的是使自己身心清净，是为这个，绝没有个人的利害，无论是那一方面的利害？没有！亲故也没有。
第八种是不逼恼忍。这是什么？是指人为的加害。别人谋害我，别人陷害我，我们能忍，诸位一定要知道，这个世间法没有说没有因的，我们肉眼凡夫不知道的事情，俗话常说：一饮一啄，莫非前定。他害我、陷害我必有原因，他为什么不害别人呢？他要来害我，有原因的，佛在经上跟我们说，这个世间人与人的关系，四种缘：报恩、报怨、讨债、还债。某人一见面，一生处得非常好，这是什么？前世结的有恩哪！这一世处得很好啊！那个能够来害你的、陷害你的，过去世跟你结的有怨哪！冤冤相报，你跟他没有怨，他怎么会害你？不可能啊！误会的，误会都有因，你们看安世高传，安世高在中国还两次命债，两次命债都是误会，是前生当中误杀了众生，误害了人，这一世的时候也被人误杀，因果报应丝毫不爽啊！我们的财物被人偷了，他怎么不偷他的？他偷我的，想前世我偷他的，现在他偷回去，这帐不就了了吗？没事嘛！警察局都不必报案了，了啊！真的是如此。所以，即使人家陷害我们，不管手段怎么狠？甚至于断了我们的生命，也不计较，为什么呢？这帐到此就已了了，我们结个善缘，来生成佛还可以度他，结个善缘，绝对不要计较，这是什么？这叫修行哪！一点点都不能忍，那是什么？那不叫修行，那不是佛弟子啊！不是佛弟子，魔弟子啊！那儿佛弟子？这个一定要学习。所以，自己要真正能够忍，在逆境里头确确实实不动心。
第九个是悲心忍。这是我们今天讲的大慈大悲，慈济众生，你帮助众生是好事，众生未必领情、未必接受啊！反过来还侮辱你，我是好心啊！怎么办呢？能忍。不要计较，以后遇到苦难还是去帮助他。不能说，第一次帮助他，他拒绝我，下一次我不再帮助他了，那就错了，绝对不计较。换一句话说，绝对不失大慈悲心，这个才对。
我今天早晨，坐计程车到图书馆来，计程车的司机，从我上车到下车牢骚满腹，我听听也蛮有道理，他批评政府失策，失策在那里呢？中东、伊拉克、什么，这个杀这个，什么库德族的那些人杀了很多，我们政府拨了一千万去救济他们。他说：他跟我们什么关系啊？我们都要送一千万去救济他，大陆同胞受这么大的灾难，才出一百万。他说？政府这样做，教我们寒心哪！这是我们自己同胞，不肯伸手援助，外人的时候那么样的慷慨，这是我们也不是当政，与当政的人也没关系，我们也无从谏言，可以听听小百姓的心声，不要看他们这修人无知无识，有的时候他们的思想、见解都蛮有道理的，细想确实有道理，可惜我们是人微言轻，无足以轻重，不能帮助这些苦难的同胞，我们自己只有尽心，以自己的修持、讲经功德来回向。我们馆长也想到这个问题，看看将来红十字会如果有这个劝幕的话，我们图书馆当然也要尽一点力量，来帮助这些苦难的同胞。这次灾难，非常非常之严重，诸位我想在报纸上、电视上都能够看到，我们能够尽心尽力帮助他，两岸的冤结也可以化解。你真是坐在这里看他无动于心，这个怨恨真是一家饱暖千家怨。兄弟两个人，一个贫穷，一个富有，贫穷的遇到灾难，这富有的不肯援助，那种怨恨不得了啊！这个要知道。所以说，对于外族的时候，外国人都不如，这种心结我们是可以能够想像得到的。所以这是讲到忍辱，我们慈悲救济，就是遇到障碍遇到阻挠，我们这个帮助、这个救济众生苦难的心，这个慈悲心，绝不因为一切障碍就减低温度了、就丧失了，这个不可以的。
最后一种是誓愿忍。那这个就是到究竟圆满了。誓愿忍是指什么呢？四弘誓愿里面的佛道无上誓愿成，怎么个成法？成佛不简单啊！不是说说就成了。换一句话说，要发坚固的誓愿求生净土，为什么呢？生净土就决定成佛道。这是经上给我们讲得非常明了，不仅是我们这一方的众生，尽虚空，遍法界，一切诸佛刹土的众生，如果不求生西方极乐世界，要想圆成佛道，那太难太难了。所以这个经不仅仅是我们这个世间第一经，它是十方法界里面的第一经，我们要认识清楚。成佛为了什么呢？成佛为了救度一切众生，因为只有成佛才有圆满的智慧、圆满的德能，才真正能够济度一切众生。因此，这救度一切众生，帮助众生都来不及了，怎么可以去恼害一切众生？我们从这些地方，真正体会到恼害众生是最大的业障，罪障啊！造罪业，障碍一切众生的善法，使一切众生生烦恼，这个罪业造的重。他给我烦恼我忍耐，我决定不能让他生烦恼，我们学佛的人，就是学这个。绝对不是说，哎呀！人家害你，为什么不报复人家？好像世间人家，这报复人，，这是人之常情。他不晓得佛法里不是如此，佛法里决定不报复，佛法是一切苦难自己承当，一切功德幸福，愿一切众生共享，先把这个心量拓开，我们的心跟佛就有一点相应了，有一点像了。这个心不像佛心，愿不像佛愿，是决定修不成功的。行像佛行，那是装模作样的，那假的！不是真的！佛法是心法，着重在真心，着重在真诚。所以，这个志愿无倦，忍力成就，是非常非常重要的修学纲领，我们一定要牢牢的把它记住。
愈往下面去，就愈往事相上讲了，就是这一个原则、这个原理，我们在日常生活当中，处世、待人、接物，应该要怎么个做法？所以这些、这个经呢？有教、理、行、果。教是教导，佛教给我们。理是理论，行就是要我们去做，果就是果实，就是你将来所得到的好处，得到真实的�
