佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第134节
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底下这两句是得乐，离苦就得乐了。明心见性，见了性有什么好处呢？这两句就把这个好处给我们说出来了。
“闭塞诸恶道。通达善趣门。”
这个好处就是佛教常常标榜的‘离苦得乐’，永远离开恶道了。此地讲的恶道，并不是讲的三途，你要把它看做三途，那就错了，这个恶道是指什么呢？指阿罗汉以下的，不但这个人天是恶道，阿罗汉、辟支佛也是恶道。为什么说恶道呢？没有见性嘛！所以此地这个恶道意思非常之广，权教菩萨、二乘、六道统统包在其中。因为这些人比起菩萨，那他是恶道，菩萨才是真正善道，明心见性，永远不会做错事情。没有见性还会做错事情，像阿罗汉以上的，会做错事情，他虽然没有罪，他有过；他有过失，起心动念，造罪的那是罪业，没有心，无意当中的这个过失造的罪业，那是过。所以过就轻了，罪就重了。罪是有意造的，过是无意所造的，这个里头有轻重差别啊！见性的人，永远没有过失了，为什么呢？他处事、待人、接物，他用的是真心，真心没有过失，真心是什么心呢？我们经题上讲的清净心、平等心、觉心。觉而不迷嘛！他怎么会有过失？这才真正‘闭塞诸恶道’，‘通达善趣门’，这个善趣是指什么呢？是指成佛之道。不是指三善道，三善道还是恶道，这个道是成佛之道。所以这才叫做真正的善趣了，那么也就是儒家所讲的‘止于至善’。儒家‘止于至善’，究竟那个‘至善’是什么境界？没说出来。佛法里头才真正把这个至善的标准给我们说出来了，‘至善’就是‘无上正等正觉’。‘至善’就是究竟圆满的见性。所以分证位的不能算是至善，他上面还有，一定是圆教的佛果，那才叫做真正的至善。如果在一切环境里面来讲，西方极乐世界是至善，为什么这个环境至善呢？这个环境里面，没有退堕之缘。所以一往生就圆证三不退，一生决定成佛。这环境的至善，没有比这个更善的。所以这个两句它的境界，我们要把它认识经楚。那么这是指的自己得的利益，自己得利益之后，一定要帮助别人，所谓是辗转教化，这才能真正报佛恩。本经的经文告诉我们：释迦牟尼佛教给我们的，‘当孝于佛，常念师恩’。孝于佛，怎样对佛尽孝道呢？怎样才能报答老师的恩德呢？只有一个方法，弘法利生，佛与祖师的心意就是要把这个法门，普遍的介绍给一切众生，使一切众生在这一生当中，究竟得度。这是佛祖的本怀啊！我们能把这一桩事情尽心尽力做圆满了，这就是孝于佛、念师恩哪！背师叛道，戒经上有，果报都在阿鼻地狱。背师是背叛老师，不肯接受佛的教训，这叫叛道。依着自己意思去做，不依佛的教训，这叛道，果报都在阿鼻地狱。因此为了报佛恩、为了报师恩，那一定要：
“为众开法藏。广施功德宝。”
这个两句了不起了。这个不是把普通的东西布施给众生，是无上的法宝。世出世间所有珍宝跟这个相比都比不上。为什么呢？这个法宝能教你一生永脱轮回，圆成佛道，决定不是假的。所以这个宝就非常非常殊胜了。‘开’是开示开演，‘开’是启发的意思，有众生不知道，你要为他开示；‘示’是指示的意思。你要把这一个大事因缘告诉他，指陈给他。这是什么呢？法藏。法藏一般来说，‘法’是法性，‘藏’是含藏，法性含藏无量的智慧、无量的德能，所以称为‘法藏’。尽虚空，遍法界就是法性变现出来的。法性是什么？法性就是我们的自性。那么这是佛在一般大乘经上所说的。但在此地呢？不是这个意思，比这个意思还要精彩，我们讲法性含藏一切万法，这法性究竟是什么呢？是我们自性，我们自性在那里呢？怎么说也不说不清楚，讲的太抽象了。本经的精彩就是落实了，这个法藏就是这一本‘无量寿经’，你能够把这一本‘无量寿经’，为一切众生讲解清楚，讲解明白，介绍给他，推荐给他，这就是‘为众开法藏’。所以这个经，比其他的经好啊！就好在此地，其他的经讲的是抽象，这个经讲的是踏实，就是指这一本经。‘广施功德宝’，我们就晓得‘功德宝’是什么呢？‘功德宝’就是这一句名号啊！这是功德宝，名号功德不可思议啊！你只要老实的执持名号，像大势至菩萨教给我们的：‘净念相继’，也就是说不怀疑、不夹杂、不间断，这一句佛号一直念下去。我刚才说过，谛闲老法师的那个徒弟，三年念成功了，他凭什么？说实在话，就是这三句话他做到了，他不怀疑、他不夹杂、他不间断。老和尚教他：念累了就休息，休息好了就再念，就这么简单，就这么念了三年，他就成功了。
所以你们念佛，今天下午有些同修来，我们要搞一个念佛会，没用处啊！念佛会不能往生，为什么呢？一定有间断、有夹杂。谛闲法师那个徒弟是一个人，一个人自己修行，跟一切人都不往来，不夹杂、不怀疑、不间断。所以三年他能成功，你们如果是有几个人在一起念佛，如果方向、目标不是真正相同，真心了生死的，一定杂心闲话，杂心闲话就夹杂，夹杂当然就间断，这一定的道理。既夹杂是又间断，你的功夫不纯，很难有感应。所以说，纵然有道场，道场人数，说实在话，是愈少愈好，不要搞热闹，搞热闹那是三途六道，还是搞的三途六道很热闹，果报不堪设想，学佛最重要是修清净心，心净则土净。所以要牢牢记住，一个人要怕懈怠，所以说，大众在一块依众靠众。是的，现在众生烦恼、习气太重了，靠不住，那从前那个大众是可以靠，依众靠众，现在的众，不能靠啊！一靠就靠坏了啊！那自己业障又重，那怎么办呢？有方法！这念佛的录音带，台湾现在造的这个念佛机，是真正的善友，真正的善知识，这个东西帮助我们太好了，为什么呢？它不会打闲岔，它不会讲是非，它只教我们念佛，耳机挂在身上又不妨碍别人，自己烦恼、妄念多了，声音开大一点，声音一大了，把烦恼都压掉了，就没有了。心地清净，就开小一点，一句一句跟着它念，那这个就跟大众就是依众靠众，这就真正靠得住，这现在人靠不住了啊！人烦恼习气很重，确实对我们都是障碍，都不是真正的善知识，是恶知识，这个我们一定要认识清楚。所以还是一个人老实念，无论在什么地方都念佛，除了我们的工作，工作的时候呢？用头脑的工作，就是要思考的，我们把念佛放下，我们办事，事情办完了，马上就念佛，不用思考用体力的，那个一点妨碍都没有，一面念佛，一面可以做工作，并不妨碍，行、住、坐、卧随时随地都可以念佛，真正把烦恼念掉了，把无明念掉了，这就宝啊！我们自己得到法藏，得到功德宝，我们马上转施给别人。所以诸位同修，这最近我看大家很发心印经布施，做这个录音带布施，好！但是你们要晓得，经典跟讲经、读颂的录音带，他的效果只帮助你起信、发愿，真正讲到修行呢？就是一句佛号，二六时中不能间断，那你就知道布施念佛机的功德，比前面那个还要大啦！那么这个两句，你想想看，确确实实很踏实，我们知道该怎么样去做。‘广施’用平等心布施、清净心布施，没有一切分别、执着。
这个下面，第九首、第十首，就是我们常讲的，我们的心愿、德行要向佛看齐；要学佛，要学得跟佛完全一样。
“如佛无碍智”。
这是愿自己跟佛的智慧相同。‘如’就是一样，希望我的智慧跟佛没有两样，佛有无碍智，我也有无碍智。我今天为什么样样都有障碍呢？障碍是来自妄想、执着。你有妄想、执着你就有障碍，你离开妄想、执着，你障碍就没有了，这是智同佛。
“所行慈愍行。”
这是慈悲同佛，佛是大慈大悲，对一切众生怨亲平等，这叫大慈悲，世间的人慈悲不是大慈悲，喜欢的人就对他慈悲，不喜欢的人就不慈悲了、不平等了，所以他的心就不清净。清净、平等的慈悲才叫做大慈大悲。希望我们自己的慈悲也跟佛一样，永离妄想、执着，清净、平等的慈悲。
“常作天人师”。
这一句是讲行同佛，行是行业，我们现在称为行业，你在这个世间，是干那一行的？佛是干教师这一行的，佛是老师，教师，教化众生的。所以我们也学佛，我们行同佛，实在就是教化同佛。佛示现在世间，他是生在帝王之家。那么换一句话说，命中注定他要做国王的，他把国王舍弃掉，去当老师去，当一个教师，这个教师，他是个纯粹义务的教师，只尽教学的义务，不讲报酬的，没有报酬的。这样的老师是我们应当学习，希望跟佛相同，这一点说起来也实在是很不容易。一切众生遇到佛的这个机缘很难，那真的是可遇不可求啊！遇到佛有什么好处呢？决定得度。佛有无量智慧、无量神通、无量的善巧方便。我们众生，佛见到了，佛知道你无量劫来，生生世世你是干些什么的？佛都知道，不是一世、两世、三世啊！你过去生中，生生世世佛都晓得，你在那一道受什么样的身？做些什么业？统统晓得。因此佛给你说法就契机了，换句话说，对症下药，药到病除，那有不得度的？所以这是见佛得到的大利益，大利益当中最殊胜的利益就是成佛。我们是凡夫，遇到佛，我们也成佛了，跟他一样了，这个利益是第一殊胜，这个利益是第一殊胜，没有比这个更殊胜了。所以我们称佛才称大师，天人师啊！一般人当不起啊！不但是凡夫当不起，阿罗汉、辟支佛、菩萨都当不起。我们今天自己是什么料嘛？怎么敢跟佛看齐？诸位同修知不知道这个事实呢？我们今天自己虽然是不成材料，但是承蒙阿弥陀佛宏愿功德加持，这一加持把我们的身份就提高了，也跟佛差不多啦！佛教一切众生一生成佛，教他什么法门？信、愿、持名。我们今天也把这个法门教给一切众生，如佛度一切嘛！没有什么两样嘛！佛教的是信、愿、持名，我教你也信、愿、持名。我跟佛有什么两样？没有两样嘛！所以自古以来净宗的祖师，后人都尊称为大师，就跟佛没有两样。所以毗卢遮那如来教文殊、普贤等觉菩萨，教他成佛用什么方法呢？信、愿、持名，等觉菩萨往生西方极乐世界也是这个方法。换句话说，也就这么三个条件。谛闲法师教他那个徒弟，也这三个条件，那跟佛没有两样，完全相同。
这才“常作天人师。得为三界雄。”
这个三界雄是讲德行，德同佛。‘三界’是讲的六道、欲界、色界、无色界称为三界。‘雄’是英雄，英雄的定义是什么呢？别人办不到的事情，他能办，这种人我们就称做英雄。所以佛是三界的大英雄，佛讲经说法的讲堂，称为‘大雄宝殿’，这个‘大雄’就是大英雄，这大英雄在那里布施功德啊！‘殿’是个场所，布施功德宝的场所�
