佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第131节
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如来果地叫作寂灭忍，那么从这个地方来看，这里第三忍决定是无生法忍，那么换句话说，这个柔顺忍相当仁王经上讲的顺忍，柔顺，顺忍这个意思很接近，那么音响忍呢？就是相当于仁王经上的信忍，那这个菩萨果位我们就晓得了，登地啊！这个是不可思议，菩萨；三贤位的菩萨，真正闻得这个经典，依照这个法门修学，自行化他，虽然不生到西方极乐世界，弥陀威神加持，就能够使他立刻登初地到十地，马上就提升到地上菩萨，这个不可思议，这是弥陀弘愿；对十方诸菩萨，所发的这个大愿；给予这些菩萨们真实的利益。
“于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。”
这就是末后一愿，现证不退愿，如楞严经上所说的圆满菩提归无所得，证得圆满的心性，佛法就是自性的体相德用，衪能够现证啊，末后这个一句是总结，不能现证不退转者，不取正觉，这个不取正觉一句是总结，四十八愿到此地讲圆满了，我们一共讲了十次，这一章讲了十次，那么在过去讲这一部经呢，也以这一次讲得详细，讲得比较透彻，如果没有时间读全经，听全经，能够念这一段听这一段也有很大的好处，能够启发同修们的信心，帮助你发愿，认真的去修学这个法门，今天时间到了，我们们就讲到此地，明天我要到美国去，在美国住一个星期，要到加拿大去讲经，当然还是讲无量寿经，为什么呢？这个经是第一经嘛，如果到外面去讲别的经，就会觉得对不起众生， 对不起听众，还是介绍这个法门；大概在加拿大住一个月，然后回到美国，有好几处地方也要去讲经，好多个地方我两三年都没去，不少的朋友打电话写信，再不去，很过意不去，所以要去一趟，那么我想年底应该可以回来，我们再继续讲下面的经文，在这一段期间当中；希望大家把前面所讲的，多多的温习几遍，温故知新，这个与听经没有两样，所以我们的功夫；决定不能够间断，记住净念相继这四个字，那么我们同修这一生当中决定有成就，好，今天就讲到此地。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第五一卷（二次宣讲） B2…5…51
这一章是要给我们介绍弥陀大愿功德的圆满。在整个佛法里面，不仅仅是世尊一代时教，也就是释迦牟尼佛示现在我们这个世间，讲经说法四十九年。实际上，包括了尽法界无量无边诸佛如来，所说无量法门度众生成佛道，都是等于弥陀宏愿功德，这是我们必须要把它认识清楚的。那么在科题里面，语气非常地肯定‘必成正觉’，使我们见到了这个题目，一丝毫怀疑都没有了。念佛最重要的，就是要知道名号功德不可思议。如何理解名号功德呢？必须要知道本愿功德不可思议，然后才晓得名号功德不可思议。我们看经文：
“佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。”
此地所讲的‘说此愿已’，这个愿就是指前面的四十八愿。向下总共有十首偈，这一段的偈颂是五言颂，就是每一句五个字，四句是一首。请看经文：
“我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。”
第一句所说的‘超世志’，它怎么样一个超法？这一个‘超’就是指前面所发的四十八愿，愿愿互融，每一愿都包含其他的四十七愿，愿愿都是如此，这就不可思议了，这才是真正的‘超世’。所以一即是多，多即是一，四十八愿，一愿就是四十八愿，四十八愿就是一愿，任何一愿都是如此。‘必至无上道’，我们要着重无上这两个字，‘无上’是圆教的佛果，也就是无上正等正觉。那么这个是一般的讲法，通途的说法，这是成最高的果位了。可是在本经呢？这个‘无上道’，还有另外一个意思，这个意思是什么呢？因为前面法藏发愿，他不但要成佛，要超过诸佛。所以此地是超逾十方一切诸佛，那就真的是无上道了。这个‘无上道’不是在菩萨之上，是在诸佛之上，后面本师释迦牟尼佛给我们介绍阿弥陀‘佛光中极尊，佛中之王’。所以这个无上是指这个意思。‘斯愿不满足’，这是总指四十八愿，四十八愿里面任何一愿都圆满；换一句说，统统兑现了，没有一愿是虚愿，没有一个字是妄语，句句真实，这个才叫‘满足’。‘誓不成等觉’，这是因圆满了，他的这个愿统统兑现了。这一首是总结前面的本愿功德。刚才跟同修们提到，一切诸佛度众生，成佛道，就是这个法门，这个法门才叫正说，其他法门乃是诸佛如来的方便说。愿圆满了，佛是如何来帮助一切众生圆成佛道？那就下面所说的：
“复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。”
这个六句是一小段。这是前面曾经念过‘惠以众生真实之利’，‘惠’是给我们，给我们众生真实的利益。那‘真实’是什么呢？我们在此地真的看到佛给我们的真实利益了。我们这个世间人，一般讲布施，施主、斋主啊！那比起阿弥陀佛差远了。弥陀给我们的是财、法、无畏三种真实的布施，西方极乐世界依正庄严—财布施。这是弥陀无量劫中，积功累德所成就的。阿弥陀佛有福，不是一个人享啊！不是他一家人享啊！也不是他一国人享啊！他要与尽虚空，遍法界一切众生共享，共有的西方极乐世界。因此，这个世界人人有分，问题就是你愿不愿意接受？愿意接受确实统统都有分，这是财布施。法布施—弥陀世尊不仅仅在西方极乐世界讲经说法，本经与弥陀经上都跟我们说得很清楚，他老人家示现在西方极乐世界在说法。同时，弥陀又应化在十方世界说法，接引众生。在我们中国历史上，身分暴露了，我扪大家都知道的有善导大师，善导是阿弥陀佛化身来的；有永明延寿大师，这也是弥陀再来的；还有国清寺的丰干和尚，这大家都知道的。还有不晓得的，身分没露的更多，像印光大师，这是大势至菩萨化身再来的，距离我们最近，在民国初年。那么，由此可知，他的这个法布施确实尽虚空，遍法界，不仅是在极乐世界。
无畏布施—在这部经上更是显著了。经题教给我们‘清净、平等、觉’，这的确是大无畏，我们心地清净、平等，就能离一切苦难，消除无量的业障。不但是生到极乐世界无量寿，现在发心，现前就证无量寿。为什么说现前就证的呢？因为往生西方极乐世界，我们在讲席当中，屡次的给同修们说明，是活着去的，不是死了才去。所以这个无量寿，要从今天算起，不是到西方极乐世界那一天算起，从现在算起就是无量寿。由此可知，这三种布施统统具足。这个大施主，是法界第一大施主。‘普济’，济是帮助大家，普是普遍，以清净心、平等心离一切分别、执着，这个叫普。如果我们心里面有分别、有执着、有好恶那就不普了，这个字就没有了。弥陀心地清净光明，没有分别、没有执着，上至等觉菩萨，下至地狱众生。他老家人最殊胜、最难得的，也就是第一句讲的，他建立了‘超世志’啊！他以平等法，普度一切众生，令一切众生，以平等法成平等佛。这个不可思议，这个可以说是一切经典里面所没有的。一切诸佛世界里头也没听说有这么一桩事情。因此，这个法门，确确确实实是难信之法，听了这个法门不相信，是很正常的现象。听了这个法门就欢喜相信了，那是很奇怪的现象。所以这个是希有的法门。那么‘诸穷苦’，‘诸’是多，‘穷苦’这个里面的含义也非常的深广。李老师在以前讲这个经，给我们说了四种穷困苦难。第一个呢？我们在六道里面没有依靠，这个是苦啊！人命无常啊！
我上个月在加拿大温哥华讲经，有一位居士，从我们台南去的，每一天都来听经，听得很欢喜，曾经有两次我们在一起吃饭，他在台南开了一个印刷厂，叫秋雨印刷公司，听说他这个公司还很有名气，很大的一个公司。他到温哥华去玩，在那个地方遇到大陆上的气功师，他就跟他们学气功，来跟我说，我就告诉他：气功不是佛法，学佛的人不学这个气功的。但是气功如果学得好的话，对身体健康应该是有一点帮助，但是，它不能了生死、也不能断烦恼、也不能出三界，与阿弥陀佛不相应。不能说学气功，就可以往生见佛，没听说过。在‘无量寿经’上，没有这个经文。同时他在那里学密，我说：‘密是不错！很好啊！但是很难，很不容易成就’。他已经七十多岁了，我就劝他念佛。那么到最后讲经的时候，最后的一个星期，没看到他来了，有的同修告诉我说：他死了。无常啊！身体很健康，问了我很多问题，我都劝他念佛。同修们告诉我，他怎么死的呢？他朋友请他吃饭，不知道吃了些什么东西？吃了觉得不舒服，吃完之后他就练气功，就这么走了。大概练气功恐怕那个地方岔气了。所以他不练气功也许还没事情，一练气功就练走了。从这个地方看，人命无常啊！佛给我们讲，在呼吸之间啦！我们要知道这个是穷苦之一，没有依靠啊！靠谁都靠不住啊！我们今天靠佛，靠佛能靠得住吗？佛跟我们说：靠不住。佛教给我们三皈依，皈依自性三宝，这是你真正皈依处，真正依靠的地方啊！那个自性三宝是什么呢？就是经题上讲的：‘清净、平等、觉’。清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。这个才能靠得住啊！这一部经就叫‘清净平等觉经’。所以你要找一个真正依靠的地方，这个经就是我们真实皈依处了，这个要知道。所以这一部经就是自性三宝，我们自性当中统统具足各个人都有，圆满具足啊！虽然具足，我们是被妄想、执着障碍了，不能现前。释迦牟尼佛为我们说出来了，所以这个经，这个经从那里来的啊！这个经是我们自性本来具足的，不是别人的，这一点要知道。真正从上面体会到了，我们才晓得这是修性啊！禅家讲明心见性，这性怎么个‘明’法呢？这经上讲的清清楚楚，明明白白的，不要去参究了，参究还未必参的明白，这个多明显啊！这个就是明心，你信得过依教奉行，就见了性。所以古德说，这一句六字洪名，就是无上甚深禅定，这个话不假啊！这是第一个讲的依靠。
第二个呢？智慧。我们实实在在没有智慧，聪明或许有，智慧没有。怎么晓得没有智慧呢？念佛不老实，就是没智慧，一天到晚会打妄想，这个没有智慧。智慧跟聪明不一样，智慧是清净心的作用；聪明是妄想、分别的作用，这个完全不相同。换句话说，世智辩聪是从妄想里生的，真实智慧是从清净、平等、觉里面生的，那怎么会一样呢？我这一次在加拿大讲经，法缘可以说相当殊胜，过去所没有的，听经有两三百人，这在外国很难得！很难得！讲经的处所在世界佛教会，冯公夏会长八十多岁了，身体非常健康，他要求我说，每一天经讲完之后，留下十分钟时间，让大家问问题，我说：好啊！我讲完之后，我就向大家宣布了，这个冯会长很慈悲，要我留下十分钟给大家发问。我说：其实呢？你们大家的问题，我统统都知道，什么问题呢？总而言之，不外乎妄想、分别、执着。你们来问我，我一句话统统给你们答掉了。什么一句话呢？‘南无阿弥陀佛’。我就问：你们还有没有问题？一个问题都没有，不是没有问题，不好意思问啊！这是什么呢？没有智慧啊！所以智慧难啊！这是我们一定要把佛经里面这个般若智慧跟世智辩聪，要能够鉴别，就是咬能够区别出来，真正智慧，死心塌地修学这个法门，这是真正智慧。他对这个法门不怀疑、不夹杂、不间断，这个人有智慧，我们能做到吗？实在讲，这个世间，真正有智慧的人有啊！那个大智慧的人，我们见到了瞧不起他，那一种人有真正成就，所谓‘大智若愚’啊！古人讲这个话非常正确，真正大智慧的人，你看起来，愚人，其实他有真实的智慧，他一点都不愚，谁愚呢？我们自己愚痴啊！比不上他，我们自己有是非人我、有分别、执着、妄念纷飞啊！比不上人家啦！人家心里什么念头都没有，只有一句阿弥陀佛。所以，他往生的时候，他能够站着走、能够坐着走、能够预知时至，他能，我为什么能？就是他没有妄想，他不怀疑，我有妄想，我还怀疑，还要找法师问东问西。凡是来问我的人，都不是老实人，老实人他没有问题了嘛！他怎么会来问我呢？凡是来见我的人，都是一天到晚胡思乱想的人，这可怜啦！这在佛经上‘可怜愍者’，没有智慧啊！我说的话句句都是真实。这是第二种穷苦，没智慧。
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