佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第130节
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严，我从前讲的是大本；大本时间太长了，这个听一遍很不容易，这个中本文字少，需要的时间比较短，大家修学起来方便，所以这个经就是大方广佛华严经的总持；刚才我说的， 也就是整个大藏经的总持，诸深是指一切甚深的大乘经典，这一部经是一切大乘经典的总持法门，你想想看如果菩萨遇不到这个法门，他怎么得道，这是弥陀神力的加持，住三摩地，至于成佛，这个三摩地就是念佛三昧，安住定中，得成正觉，我们这个完全定在西方极乐世界，完全定在这一句佛号之中，二六时中，一定要做到大势至菩萨跟我们讲的，净念相继，整个修行的功夫，就这一句，净念相继，净，你怀疑就不净，夹杂也不净，相继是不中断，一句接一句，这就成功了，所以这个法门的确简单容易，人人都能修，人人都可以修，就怕你自己不肯干，那就没法子啊！这不肯干，不知道这个法门之好啊！不晓得这个法门利益之大了，利益在那里呢？立刻你就享受到，如果说这个利益要到来生，到西方极乐世界才能够享到，这一生得不到，说老实话，我就不愿意学，我要学的，我学了马上就得利益，我才愿意学，学了叫我现前得不到利益，说来生来世，我就不容易接受，这个法门确确实实能叫你立刻得利益，前面讲的清净解脱，这个真正可以得到的，身心清净，烦恼少了，智慧增长，智慧怎么会增长呢？你接触一切人；接触一切事，你的见解、看法、想法跟从前不一样了，这个就是智慧增长，从前迷现在不迷，以前看不清楚，现在看得清清楚楚，从前不知道怎么处理好，现在是处理的头头是道，有条不紊，智慧现前，什么样烦杂的问题到你面前都没有了，解脱啊！真正的解脱，学了马上就有用，一直到成佛，这个方法不能改变，实在讲这就是大势至菩萨圆通章上所讲的这两句经文，就是大势至菩萨圆通章，那个圆通章从前我是学楞严起家的，我在李老师那里主修的学楞严，楞严我至少也讲了七八遍，究竟多少遍我记不得，我只知道我讲过很多遍就是了，那么大势至圆通章也讲过很多遍，也都马马虎虎含糊笼统就过去了，为什么呢？不认识啊，一直到看到印光大师把这个大势至圆通章单独提出来，加到净土四经后面成为净土五经， 我才注意，他这一做；提起我的注意，这一注意马上就发现这一章经，是整个楞严的精华， 楞严的精华不是观音菩萨耳根圆通章，而是大势至菩萨念佛圆通章，我发现的是什么呢？他是净土宗的心经，般若心经是般若部的心经，这个圆通章是净土宗的心经，不但是净土宗的心经，乃是一大藏教的心经，我们从这一愿里就可以得到证明，十方三世一切诸佛度众生成佛道；凭什么，就凭这一句佛号，就凭这一部无量寿经；这是根本经。所以古德说华严、法华皆是此经之引导，这个话说得我完全同意，一点都没错，华严法华既然是这个经的引导，那么整个大藏经不必说了，因为整个藏经都是华严的眷属；华严的枝叶，你才晓得这一部经是一切经的中心，总持法门。所以一部经，一句佛号，一直到成佛，谁修的，大势至菩萨所修的，我们在夏莲居老居士‘净宗捷要’，那是修行的方法，他在里面给我们讲，净宗初祖啊！大势至菩萨，我过去没听过人说过，我也想不出来，这是他比我高明之处，我一看到他这一句话呢？我承认同意，确实；所以我立刻就想，我可以做注解，他这个题目掉了底下我可以加注，大势至菩萨是尽虚空遍法界净宗的初祖，我过去学华严，在华严上下了很大的功夫，我这个信念佛法门是从华严经上得来的，在华严会上提倡念佛求生西方极乐世界，普贤菩萨， 所以普贤菩萨是我们娑婆世界净宗初祖；在中国第一个提倡的是慧远大师，慧远大师是中国的初祖，所以讲初祖，在从前讲初祖我们都想到慧远，现在讲初祖，我要问你，你讲那一个初祖，有法界初祖，娑婆初祖，中国初祖，这是我给夏老居士加的注解，这就很清楚很明白了，这一愿普等三昧愿，实在就是大势至菩萨圆通章的浓缩精华，愈来愈精，我们才晓得那个经的份量，这个圆通章将来有机会的时侯，我好好的再讲一遍；因为过去讲的都没讲的好，意思都没讲出来，不是我吝法，是我程度水平不到。
我们再看底下一愿，‘定中常供无量无边一切诸佛；不失定意’，这是弥陀威神加持这些菩萨，令这些菩萨就在定中在三昧之中，能够供养十方无量无边的诸佛，上供诸佛，下化众生，这是一定的道理，这一种殊胜的利益，只有往生西方极乐世界的人才有，不到西方极乐世界的人怎么也有呢，是弥陀威神加持他，所以菩萨虽然没有往生西方极乐世界，他念无量寿经，执持弥陀名号，以这个方法教化众生，他在任何地方入定，定中都能像西方极乐世界的人一样，可以遍供十方诸佛；不失定意，那么这个确确实实是普贤菩萨的境界，这就是不往生也得到与往生相同的利益了，但是诸位要知道， 这是菩萨；对十方菩萨说的，不是对普通人说的，前面四十三愿是对我们一般人说的， 这个几愿是对菩萨说的；我们再翻过来看最后这一段，最后一段里面包括四十八愿的三愿，四十六获陀罗尼愿，四十七闻名得忍愿，四十八现证不退愿，统统都是对菩萨的加持。
“我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。”
这个跟前面的意思相同，前面说十方佛刹，诸菩萨众，这个地方讲他方世界诸菩萨，他方是极乐世界以外的，也就是与前面讲的十方佛刹诸菩萨众完全相同，也是有这个有缘份，缘，很难很珍贵，希望同修们要珍惜，为什么呢？特别是在我们的人生；人生很短暂，我们一个人与人之相处；一生当中能见几次面，所以何必要做冤家，何必要做对头呢；有什么了不起的事情过意不去，这个要知道，所以不要跟任何一个人结怨，我们在菩提道上，一帆风顺，没有障碍，别人阻碍我；大概是我前生阻碍他，这个帐就结了，所以真正学佛的人，决定没有怨恨的之心，你的心才会清净，才会平等，这个很重要，我们看经文。
“证离生法。获陀罗尼。’
这个两句就是第四十六愿，生，这个离生就是永远离开三界的生死，也就是永脱轮回，菩萨在六道里面度众生，即世间离世间，并不是真的不到这个世间来，他到这个世间来跟我们在一块，在一块怎么叫离世间，我们有业力，有生死轮回；他没有，他是愿力来的，他喜欢来就来，喜欢去就去，完全自己做得了主，所以它是乘愿再来；我们是业力再来，这无可奈何，不来也不行，衪要不来就不来，要来就来，他大自在，这个叫证离生法，所以他六道里面，那一道都可以去，应以什么身得度他就示现什么身，真的得大自在；获陀罗尼，陀罗尼就是前面讲的总持法门，这个地方是说心得安住义，像这个达摩到中国来的时侯，慧可是一个修行人，心不安，求达摩祖师给他安心，获陀罗尼，心就安了，真正得到一个安身立命之处，我们没遇到达摩，我们所得安身立命，比达摩还殊胜，我们的心安住在西方极乐世界，安住在阿弥陀佛名号之中，西方世界依正庄严是我们安身立命之处啊！这个是获陀罗尼的意思。那么陀罗尼也翻做总持，总持里面有法，法陀罗尼，义陀罗尼，咒陀罗尼，忍陀罗尼，这个在此地不必细说，像这样的名词术语，诸位可以看注解，看这个佛学辞典，教乘法数都注得很详细，在这里不耽误时间，我们看底下一愿。
“清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。”
这个几句是第四十七愿，闻名得忍，清净欢喜容易懂，刚才讲了身心清净，法喜充满，得平等住，这个也是经题上的平等，心要平等，平等是诸佛的体相，前次我跟同修们说过，十法界的因行，佛法界就是平等，菩萨法界是六度，菩萨修六度，佛修平等觉，得平等住，这个了不起，他是菩萨居然他跟佛就平等啦，他跟佛没有两样，所以十方众生，如果在弥陀如来，见相闻名，或者是有机缘遇到这个法门，听到这个法门，真正明了了，欢喜，发愿；修学，可以说都是入如来之家，得毕竟平等三昧；如果连这一点我们都得不到，那我们实在讲这一种殊胜的机缘，我们真的当面错过，因此我们的功夫，要以平等心来念平等觉，阿弥陀佛就是平等觉，经文上跟我们讲的很清楚，佛问阿难你要不要见平等觉佛，他说我要见，平等觉佛就是阿弥陀佛，所以我们要用平等心来念无量寿经，用平等心来持这一句名号；这就是得平等住的意思。那么由此可知菩萨他可以修的，我们也能修，这一句名号前面跟诸位解释的很多，就是实相，就是法界全体，这个我不能再详细说了，前面统说过了，就是诸法平等的体性，只要能念，念念相续，一直念下去，不间断，不夹杂，念到念而无念，无念而念，那就得平等住了，就跟十方菩萨无二无别了，这样的心行就叫做菩萨行，行！是生活行为，生活行为凡夫跟菩萨有什么不一样呢？凡夫穿衣吃饭，菩萨也穿衣吃饭，释迦牟尼佛示现在我们这个世间也穿衣吃饭，每一天也要做工作，也要接待客人；没有两样啦！所以在形相去看，看不出来，不一样在那里，在心不一样，他的心清净平等，觉而不迷，所以叫他做佛，叫他做菩萨，我们的心不清净不平等迷惑颠倒，所以叫凡夫，除这个之外有什么两样。那么由此可知，平等，这一句是非常非常的重要，清净跟平等是相辅相成，怎样才能得到平等心，先要修清净心，如何令心清净呢？一定先叫心平等，两个相辅相成，平等就是在一切境缘之中，再不要去分别执着那个高那个下，不要去分别这个，我们心才会清净，实在讲也就是楞严经上，交光大师所倡导的舍识用根，舍识用根就是平等住，菩萨行，根是讲六根根性；在眼叫见性，在耳叫闻性，六根的根性没有分别没有执着，所以见外面的境界相是平等的；不是外面境界相平等，是他的心平等，没有一切分别执着，于一切境界当中不起心不动念，清清楚楚，明明白白，这个清楚明了就是觉，不起心不动念就是清净，不分别不执着就是平等，没有一样不清楚，没有一样不明了，不但现前的事情明了，过去的事，未来的事统统明了，为什么呢？因为他心平等，统统照见了，过去现在未来都照见了，我们不能够理解是因为我们的心不平等，有分别有执着；所以过去未来一无所知。那么这是我们晓得，什么叫做得平等住，什么叫做修菩萨行？具足德本，德本就是以这一部经典，以这一个法门自行化他； 应时不获一二三忍，这是非常非常不思议的果报，这个一二三忍，经文后面有注解，本经里面讲三种忍，第一种音响忍；第二种柔顺忍，第三种无生法忍，即使我们对于前面两个名词陌生，但是对于第三个熟悉，这就行，三种忍都在一句名号之中；这谁知道，这三种忍不是一般菩萨都能够得到的，这个细说是在本经第十五品， 诸位回去可以参考；三忍在一句阿弥陀佛名号之中，不可思议啊，仁王经跟我们讲五忍，把这个菩萨阶级，菩萨分为五大类，这个五大类统统用忍来说，你就晓得这个忍是多么重要，不能忍不行啊，无论什么境界，外面境界对我，我要忍，不受他的干扰，我对于外境，我对顺境心里起了欢喜心了，贪爱心了。我要忍；外面逆境，我看到这个人不顺眼，看到这个事我也不痛快也要忍啊，这叫修行，真正讲修行功夫都在此地，不能忍就不能成就，金刚经上说的很好，一切法得成于忍，那是讲世出世间一切法；能忍的人这个人成功，不能忍的人他注定要失败，世出世法没有例外。所以仁王将菩萨五十一个位次用五种忍来做代表，那么第一个是伏忍，伏是什么呢？伏住啊！压住啊！忍不住也得要忍，要勉强的忍，初步的功夫；那么再进一步第二个阶段信忍，逐渐理论通了，明白了，我相信佛菩萨圣贤人的教训，能忍；再进一步功夫深了，能够顺忍，恒顺众生随喜功德，第三个阶段，第四个阶段，无生法忍，最后一个最高的了，那是如来果地上寂灭忍，那么初地、二地、三地是属于信忍，那么由此可知，这个伏忍是三贤位啊！十住、十行、十回向都是伏忍，到登地了，初地、二地、三地信忍，四、五、六地是顺忍，七、八、九地是无生忍，十地、等觉、如来果地叫作寂灭忍，那么从这个地方来看，这里第三忍决定是无生法忍，那么换句话说，这个柔顺忍相当仁王经
