佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第129节
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‘普等三昧’，这是说菩萨在十方世界，他发的的心比我们一般人发的心要大，凡夫能够动一个念；自己度自己就很难得啦，菩萨发愿不但要度自己，还要普度一切众生，这是菩萨；如果菩萨发个愿，我要普度众生不度自己，给各位说，那是魔发的愿，不是菩萨，菩萨跟魔从这个地方可以能够区别，一定是自利利他，利他即是自利，必须要辨别的清楚；不能有一毫的差错，所谓是差之毫厘，失之千厘；那个很可怕，那么菩萨度众生有没有误了众生，给各位说，有的，为什么呢？那个初发心的菩萨，道行功力都不够，所以菩萨常常退转，常常退转，因此他也免不了，像那个医生治病，也有的时侯把人害死，这个法官判案子有的时侯也冤枉人，难免啊！总是愈小心愈慎重愈好，自古至今说一个法官在一生判案当中，没有冤枉一个人的，谁敢讲，没有人敢讲，大夫给人治病，说这个一生当中所治的这些病人，完全都没有过失，这也没有一个大夫敢说这个话，菩萨度众生，亦复如是，到什么时侯才不会贻误众生呢？见性就不会了，明心见性的菩萨，这就不是权教，我们叫实教菩萨，见性的菩萨，等于圆教是初住以上，别教是初地以上，这样的菩萨不会害人，不会把佛法讲错，圆初住，别初地以上，以下的菩萨就总免不了，免不了什么呢？随自己的见解随自己的知见来说法，这个很可怕，所以佛在经里面，一再跟我们提示，提示虽然提示，我们没有把他看重，你看佛在遗教三经里面告诉我们，没有证得阿罗汉，不要相信你的意思，没有证得阿罗汉之前，你的知见纯属凡夫知见，错误决定不免；证得阿罗汉啦！这才是正觉，无上正等正觉他才得一个正觉，他虽然不是正等正觉，他是正觉，不会害人，纵然好像大夫治病用药用错，但是这个错不会害死你，顶多叫你这个病多害几天，没有法子；本来一个月可以康复；现在拖一个半月，那是他用药用错了，他对你没有大的伤害，如果是正等正觉，那就决定没有害处的，决定没有错误，那么佛对于菩萨发大弘誓度化众生，佛以神力加持他，使他得到普等三昧，普是普遍，等是平等，普遍平等。那么诸位想想看，普等三昧这究竟是什么呢？什么三昧能够普遍平等呢？普遍就是世出世间一切有情众生都能修这叫普遍，平等呢？等觉菩萨跟我们跟地狱也能够同样来修这个法门，能够得同样成就；你想想看，这个普等三昧是什么呢？念佛三昧，就是这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛就叫做普等三昧，那么想想看除了这个法门之外，还有那个法门能够平等成佛；禅，你去看看六祖坛经，六祖说我只接上上根人，中下没份，不平等啊！不能普遍啊！三根普被利钝全收，就是这个，所以他听到阿弥陀佛号的名号，接触到净宗经典，他才知道有个普等三昧，以这个方法来普遍度化一切众生，就跟如来度众生无二无别决定没有过失；虽然自己的境界；还没有到佛，还没有到大菩萨；为什么呢，你所开的药方用的药是如来所开的；没有两样，完全一样那还会错吗？诸深总持，总，总持是讲法门，也就是梵语所称的陀罗尼，翻成中国的意思叫做总持；总一切法，持一切义，诸深总持，这一句话指什么，前面普等三昧，是名号；执持名号，诸深总持；那就不必怀疑，就是指这一部无量寿经，指这个法门，所以有很多同修来问我，你过去讲过很多大乘经典，现在都不讲啦，就专讲无量寿经，这是什么意思？过去我讲过十几年的华严经，现在我还是讲华严经；我讲华严经的总持法门，我没有把华严经舍掉啊！古人讲这个是中本华严，我从前讲的是大本；大本时间太长了，这个听一遍很不容易，这个中本文字少，需要的时间比较短，大家修学�
