佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第126节
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凑饷淳冒。∷的怯邪。焐系氖奔涑ぃ晃也还矫掷掌腥媲按蚋鲎突乩戳耍抢锵谜飧鍪兰渚腿炅耍谛t那里才几分钟而已，很快就回来报讯，他就问了师子觉到那里去呢？他生到兜率天，在外院遇到许许多多的天女，他已经被迷了，没到内院去啊，去享乐去了，你想想看，那样的功夫；从外院到内院，在外院就堕落了，不容易，没有往生净土稳当啊，这个就是说，你有没有能力经得起诱惑，我们人间这个美女不算美，天女可不得了啊，你有能力不受迷惑吗？这一受迷惑了又搞三途六道，你说这都可怕，这就是说明西方极乐世界殊胜，到底殊胜在什么地方，我们仔细去想想，你就会明了，那么实在讲往生西方极乐世界，既然就是生一切诸佛刹土，难到兜率内院弥勒菩萨还除外吗？当然也在其中，何况我们这一部经，后半部是弥勒菩萨当机，弥勒与西方净土的关系从这一部经上，我们可以清清楚楚明明白白的看出来，阿弥陀佛说法，在极乐世界说法；弥勒菩萨天天去听都不缺席的啊！所以你要是生到西方极乐世界了；看到弥勒菩萨跟你坐在一排；下课我到你那里去玩玩吧，那弥勒菩萨不很欢迎吗？就手牵手带你去兜率内院，去参观游览，你跟衪是同学，你这里往生是衪的学生，衪是你老师，你看辈份都高了一辈。所以要想见弥勒菩萨；亲近弥勒佛，要想生兜率内院有近路，你们晓不晓得，近路就是念阿弥陀佛；往生极乐世界，这是近路啊，不必去搞唯心识定；那个很麻烦，不太容易搞成功，就是修成了，要是通过那个外院的话，如果像师子觉那样，那就完了，这多可怕！所以诸位要把这个事实真相搞清楚，对于西方世界的殊胜庄严，要了解，它殊胜在那里，庄严并不仅仅是依报正报的庄严，有能力遍供诸佛，有能力度一切众生，这才是真正的庄严，我们到西方极乐世界去，说实在的话，如果要是有一个去享乐的心理，唉呀！西方极乐世界太好了，七宝宫殿，琉璃世界，黄金为地，真是享乐啊！这样的心态不能往生，要晓得西方世界是一所佛教大学，可以说是十方诸佛菩萨共同办的这个学校，不够是请阿弥陀佛当校长而已，里面的主办人，里面董事会的成员，就是十方诸佛如来啊！所以没有一尊佛不介绍一切众生往生西方极乐世界，生到那个世界去，你的道业才能在一生当中，圆满成就，比你自己修学，在他方世界修学；要稳当的多，要快速的多，这个道理在此地，所以这一部经，这一个法门乃是十方一切诸佛，普遍为一切众生宣扬的一部经典，普遍劝勉一切同修，发菩提心，一向专念的法门，我们果然能够相信，能够依教奉行，不仅是世尊第一弟子，这是本经上所讲的，实在是十方三世一切如来的第一弟子，这一个事实真相，正是夏莲老所说的；亿万人中一二知呀！几个人晓得，你今天知道了，明白了，你才晓得我们自己是多么幸运呀！亿万人中一二知， 我居然就是那一二之数；所以要珍惜，决定不能够自暴自弃，把握这一生最好的机缘，决定成就圆满菩提，决定成就的方法很简单，就是发菩提心，一向专念，发菩提心就是真正发愿求生净土，我这一生当中，我什么都不要；就要西方极乐世界， 什么都不求，只求见阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心，怎样修呢，就是专念这一句阿弥陀佛，决定不怀疑、不夹杂、不间断，像大势至菩萨所说的，净念相继，一句佛号，贯彻始终，这就成功了，印光大师，这是我们净宗最近一代的祖师，传说他是大势至菩萨再来，我们仔细去想想，他一生的行持，真的很像大势至菩萨，他老人家亲自写了一幅大势至菩萨圆通章，这个经文我们现在都把他复印出来了；同修们可以请一幅回家去供养，常常看看常常念念，因为这一章经文，就是净土宗的心经，不但是净土宗的心经，我也曾经说过，他是释迦牟尼佛一代时教，四十九年所说的心经，也就是大藏经的心经，真正不可思议呀，般若心经是般若部的心经，不是整个大藏的心经，所以净宗的心经，也等于是大藏的心经，也可以说是十方三世一切诸佛如来所说一切法门的心经，印祖亲笔所写的这个原版，也在我们这个道场，这个对联是印祖亲笔写的，那个圆通章的亲笔写的原本；也在我们这里，这个因缘非常非常的稀有，希望同修们多多的读诵，依教奉行，我们今天就讲到这一愿了。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第四十九卷（二次宣讲） B2…5…49
请掀开经本第二十九面第二行，在这一品经里面，总共是二十四章，这是第二十一章。
“我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。 众生睹者。生稀有心。若不尔者。不取正觉。”
这在第四十八愿里面是第四十二愿，彻照十方愿，在前面从二十五到二十七这些愿， 都是说他方众生闻阿弥陀佛的名号，所得到的种种利益，这个地方是仅仅说明见到西方世界依报的庄严，这道心自然而生，比前面所说的更要殊胜，所以这个四十八愿确确实实是后后胜于前前，前面一句是说明阿弥陀佛国土的广大，那么广大到什么样的程度，诸位要是看了前面的三十九愿，我们就明了了，为什么呢？三十九愿里面所说的西方极乐世界的形色，光相，名数，极乐的菩萨都不能够完全明了，也没有办法宣说，那只说极乐世界的一部份，此地是讲的全体，部份已经不可思议了，何况全体？这是我们能够想像得到的，确确实实不可思议，广是广大，严是庄严，净是洁净，广大庄严就是我们今天所谓的美好，那个环境里面，一丝毫的缺陷都找不出来，所谓是尽善尽美，这个尽善尽美，在我们这个世界，是我们向往的，理想当中，其实都没有办法做到，不但我们地球上没有，就是像佛经上讲的欲界天，色界天，无色界天，缺陷都很多，这个庄严呢，当然比不上西方极乐世界，洁净是指没有染污，染污不仅仅是环境，更重要是心理，比环境重要的多了，心理，我们今天讲的是精神，精神的染污，思想的染污，见解的染污，这是一般人常常疏忽的，我们被严重染污，但是自己不能够觉察，环境上染污很容易觉察，心地染污不容易觉察，正如同我们脸上肮脏了，照照镜子马上晓得，把他洗得干干净净，心理面的肮脏，不知道去洗它，同样的道理，那么染污之深，染污之广，染污之严重，佛要不给我们说出，我们确确实实是想不到的，读了佛经才逐渐逐渐知道我们染污的严重，西方极乐世界无论是在心理上，是在环境上，决定没有染污，我们能相信吗？佛说的这些话是真的吗，我们也没有去过极乐世界，只听释迦牟尼佛这样讲，当然我们相信释迦牟尼佛不会打妄语，这就今天所讲人格保证，只好如此了，在佛法里面讲我们信圣言量，释迦牟尼佛是圣人，不是凡夫，衪教我们不妄语，衪自己决定不会欺骗人，我们一般的信心，是从这里建立的，这样的信心够不够呢，实在讲不够，所以我们听到其他的说法会动心，就证明我们这个信心是不够的，如果你在一个很单纯的环境里面行，那为什么呢？没有听到异端，你一直信下去，如果听到别人另外一个讲法，讲的也很蛮道理的，你的信心就动摇了，你就改变主意了，就舍弃这个法门，这样的事情自古以来就很多，我们所谓是退心，改修它法，那要怎样才能够真正建立信心呢，特别是在我们初学，必需要有理论作基础，这个比单单信佛要殊胜一些，这个殊胜也很难讲，有些人对于圣人是非常尊敬，一点不怀疑那成功，我们一般凡夫对圣人都打问号；甚至今天还有很多出家人，甚至于是老法师，都不承认释迦牟尼佛智慧是圆满的，德能是圆满的，称佛万德万能，这不过是称赞之词而已，未必是真的呀，这个就是，所谓是依凡夫心测度圣人境界，现在这一种心态被认为什么呢？这是符合科学的精神，所以很难讲啊！如果有理论再支持住，这就比较容易叫人相信了，理论是什么呢？大经上常讲，心净则土净，这是它最基本，最能够值得我们相信的，净土是清净心变现出来的，什么人的清净心呢？是自己的清净心，自己的真性变现出来的，我们从这一部经上仔细去观察，去体会，阿弥陀佛在因地里面，修清净心，果地上成就的清净国土，成就清净国土，又接引十方身心清净的众生，这一个原则，他决定不能够变更，因此我们晓得，那一边的众生无论是依报正报是清净的，是没有染浊的，我们才能够信得过啊！这修净土的人什么条件能去呢，这经上讲得很清楚，无论贤愚，无论老少，无论凡圣，只要你心清净了，就能往生，一念清净，就一念生，念念清净，就念念生，经上给我们说得很清楚，临命终时，一念十念皆得往生，那一念怎么个念法呢？清净啊！这一念里面什么妄念都没有，它就符合这个标准，这就能往生，生到西方极乐世界，那边没有染缘，想染也染不起来，没有染缘，人心是清净的，环境是清净的，污染的缘断掉了，这个世界的殊胜就在此地，读净宗的书要没有把这个事实搞清楚那就很可惜呀，因此修净土的人，就一定要在日常生活当中去修清净心，也正是华严经上所说的，历事练心呀！一部华严经清凉大师把它分为四科，也就是四大段，这个四大段他老人家用四个字，信解行证来判定，前面十一卷半所讲的，是毗卢遮那佛，果地上的依正庄严，我们要想对于西方极乐世界的，那个美好的状况，如果想多知道一点呢？你就念华严经前面十一卷半，为什么呢？毗卢遮那佛的果地依正庄严，跟极乐世界没有两样，可以说是极乐世界庄严的具体说明，那就说很多了，说得详细，这是叫我们相信啊！这样的依正庄严，是自性清净心显露出来的，那么第二大段呢是解分，就是前面这一分，详细的说明，你完全理解了，明白了，这个时候的信才叫真信，断疑生信，疑虑没有了，你才会发愿真正的学习，那就叫行，行，修行，修什么呢？修清净心这一点诸位特别要记住，用什么方法修呢，华严经上给我们开了两千多个法门，这就是方法手段尽可以不同，目标方向一定是相同的，统统修的清净心，那么一般讲呢？统统修的是禅定，无量无边的法门，也就是无量无边的方法，法是方法，门是门径，我们中国人讲门道，不管你用什么方法，用什么门道，修的都是修定，在我们净宗，尤其在我们这个经本上就是清净心，就修这个，心到清净了，真正清净了，就生智慧，智慧不是外面来的，是你本有的，无量无边的智慧，无量无边的德能，无量无边的才艺，正如同六祖大师所说的，何期自性，本来具足，一样都不缺，你自性里本来具足的，从什么地方显现呢？从清净心显现，所以才晓得这个清净心重要啊，金刚经上说得很明白，信心清净则生实相，实相是什么呢？实相就是智慧，德能，般若智慧，万德万能啊，那么只要循着这一个原则去修行，这是真正的佛法，离开这个原理原则，离开这个方向目标就不是佛法，无论你用什么功夫，不是佛法，所以佛法一进门，就把修学的纲领传授给你了，是三皈依，三皈依是传授给你修学的纲领觉正净，这是一体的三面，一而三，三而一，你只得到一个，那两个必定同时得到，这也是我在讲席当中，常常劝勉同修，抉择法门，一定要知道修学的纲领，在中国，禅宗是走觉门，觉而不迷，他真正觉悟了，自然是正知正见，自然是六根清净，所以正跟净都得到，一般教下是走正知正见，也就是我们所说纯正的思想，纯正的见解， 对于宇宙人生的想法，看法没错，一般教下是走这个路，一但大开圆觉，他不会迷，他是觉而不迷，他心也清净，净而不染，可见得一个得到了，那两个也得到了，净土宗跟密宗他是修净门，完全修的清净心，心地清净，像净宗里面所讲的，事一心不乱，理一心不乱，到理一心不乱，觉正都得到了，所以是一而三，三而一，你要能把这个掌握住，你的修行就不会走错路了，一生当中认定这一个方向，认定这一个目标，或是修觉，或是修正，或是修净，三个统统学，难，为什么呢？用心不专，三个当中选一个，你决定成功，譬如我们一个讲堂有三个门进来，你同时三个门都想进来，实在讲是进不来的呀，三个门进不来走两个门，两个门也进不来呀，所以你才晓得一门深入啊！一门进来之后，那两个门同时就得到了，这些个浅显的比喻，大家都
