佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第124节

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是那最殊胜的，行普贤道啊！虽生他方世界永离恶趣，这是阿弥陀佛愿力加持，那我们现在要问假如他发愿，我们要到地狱里头去度众生，永离恶趣，那这个地狱我还要不要去呢，去啊！还是一样去，去怎么样呢？去没有恶受啊！这就是永离，在地狱没有苦受，在饿鬼在畜生都没有苦受，这就是永离，这个离是真的，是真离，否则的话三恶道不就没有菩萨了，三恶道一样有佛菩萨，凡夫在里面有苦受，佛菩萨在里面没有苦受，诸佛菩萨在人间，没有人间这些苦受，你们凡夫在这个人道里面，人里头很苦啊！尤其是现在做人相当苦，菩萨在人道教化众生他不苦，这叫永离，是这个意思。所以诸位千万不要错会了意思，唉呀！这三恶道里头决定没有佛菩萨，为什么呢？他们都不去的，永离啊！你这是依文解义，三世佛都喊冤枉的，你把他的意思错会了，所以恶道里面的佛菩萨很多，那么他们在里面示现，或者是示现说法，示现说法的无论是什么身份，出家法师的身份或者是在家居士的身份，甚至于外道的身份，应以什么身份说法他就示现什么身份，像观世音菩萨三十二应，或要听法，这是什么，做影响众，菩萨示现说法要没有人听不能度化众生，这众生看那个，这个人说法听的人很多，他就来听，如果听的人聊聊无几啊！他从那里经过，大概没什么，你看没人听啊！所以有许多菩萨要示现做影响众，就是来捧场的，一个示现说法的，还有示现来捧场的，这个叫影响众。所以我们听众当中也有许多是菩萨再来的，来捧场的啊！这个确实是有，或现神足，神足在必要的时候，通常这个是很少示现神通的，非必要的时候决定不行，现神通在经上对那些人，在古时候都是对国王大臣的，这一些菩萨对他们现神通，对普通人不行，为什么呢？他们一现神通他们相信了，那一个命令一个政策就叫一个国家统统都来学佛了，提倡佛教他有那么大的影响力，如果没有影响力的人决定不用这个方法，所以这个方法是很特殊的状况才用，如果这个佛菩萨对我们凡夫都示现神通了，这个决定不是正法，那就是太不平常，随意修习啊！无论示现修学什么样的法门，他的目的统统是为了接引众生，无不圆满众生接受佛菩萨的教导，都能用真诚之心，信乐求生，发心念佛，这个才是真正圆满，即使用其它的法门，这个佛门常讲啊！先以利欲勾，后令入佛智，先用其它的方法来诱导你，到最后把这个念佛求生净土的法门介绍给你，让你专修专学，往生不退成佛，这才是真正圆满，好！我们今天就讲到此地。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　第四十八卷（二次宣讲）　B2…5…48

　　请掀开经本第廿八面第一行

　　“我作佛时。生我国者。所需饮食。衣服种种供具。随意即至。　无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。”
　　这一章包括了四十八愿里面的第三十七，三十八两愿，三十七愿是衣食自至愿，特别是在我们娑婆世界，无论是古今中外，我们都感觉到生活相当的辛苦，衣食不容易呀，在佛法里面也常说法轮未转食轮先，换句话说如果生活不安定，对于修行就会有很大的障碍，凡夫毕竟是凡夫，说明天没得吃了；要是说这个情绪心理毫不受影响；那可以说是相当有功夫的人，普通的人决定做不到，佛陀在世的时候生活方式是乞食，那么当时在家的信徒，社会大众对于出家修行人都非常尊敬，知道供养，虽然如此，还或许有托不到饭的，托钵托空钵回来的，往往有之，这个是从前的生活方式，那么佛教传到中国来，中国人的生活方式跟印度不相同，中国人把这个乞食看得很低很贱，尤其是中国的帝王派遣特使到印度，到西域，去礼请法师到中国来弘法，怎么能够叫这些法师去到外面托钵乞食呢！这在中国习惯上决定是行不通的，那有帝王的老师上街上去要饭，这个皇帝不被人骂死啊！所以到中国来之后，这一种制度，等于就废除了，法师们接受国家的供养，当时帝王大臣们供养，以后佛教可以说正式传入了中国，而且在中国发扬光大，多数的道场都是国家建立的，也有一部份是大富长者们，他们奉献的，所以寺院都有产业，我们常讲庙产，寺院有产业，有田地有山林，这些田地租给农夫去种植；寺院里面呢，　收租，因此他的生活非常安定，即使这一个寺院能住几百人几千人，生活可以说是都相当的安定，因此他这个才能够专心修道。那么我们看看现代的台湾，少数几十年几百年以前的古道场也有产业，现在不多了，现在没有了，那么新建的道场，那当然更不必说了，这个没有恒产，寺院的经济要靠信徒，换句话说没有固定的收入，所以法会就很多，经忏佛事很多，诸位想想这必定耽误修学，所以这个寺院经济制度如果不健全，对于修学产生很大的妨碍，那么这就是法轮未转食轮先的道理。

　　西方极乐世界大概阿弥陀佛参观考察了十方诸佛刹土，修行的人都有这样的忧虑，所以他对于物质生活的供养，设想的非常的周到，修行人所需要的；饮食衣服种种供具，这一句话里面就包括了，我们物质生活所需要的一切统统具足了，随意即至啊；这是助道之缘殊胜，没有欠缺无不满愿，你所需要的东西，西方极乐世界统统都有；随念现前，思衣得衣，思食得食，那么也许有同修看到这个文，就产生疑问了，这西方极乐世界还有饮食，饮食是五欲之一啊！财色名食睡，那有五欲还比不上色界天嘛，西方世界有什么殊胜之处，好在经文后面释迦牟尼佛有详细的说明；这个饮食的需要，大概都是像我们刚刚往生到西方极乐世界还没几天，为什么呢？有这个习气；怎么好久了，怎么还没饭呢？这个念头一动呢？而这个饭菜就摆在面前，摆在面前想到，唉呀！我现在是菩萨了，这个不需要了，这马上就没有了，所以这是欲界众生初生到西方极乐世界的习气未断，还有这个事情，实在讲呢，决定不需要，我们这个世间初禅天就不需要饮食了，禅悦为食啊！何况西方极乐世界，这就是说明你的习气带到那边，只要一现行，这个东西都能现前，何况其他呢，何况我们心目当中所需求的呢？那有一样不现前的道理，下面是第三十八愿。

　　“十方诸佛，应念受其供养。”

　　这是说到十方，那就是普供，我们在这个世界遇到佛不容易呀！别说遇到佛了，遇到一个罗汉；甚至于在今天遇到一个真正修道的人都非常稀有，都很难得，所谓可遇不可求呀！那里能够供养到真佛呢？到西方极乐世界，每一个人都有能力都有机会普供十方诸佛，一尊佛都不会漏掉的；普供，供佛当然会闻佛说法，这个一定的道理；供佛必然得到佛的加持；实在说佛为我们说法；佛护念我们，这个就是加持，或者是自己功德圆满，深深显示生佛不二，感应道交，那供佛一定会念佛，念佛是因，成佛是果，佛一定摄受，这是大乘经上常说，顿修顿证因果同时。所以愿文当中明白的告诉我们，　十方诸佛应念受其供养；这是修学第一殊胜的因缘，若不是弥陀弘愿的加持，我们怎么能够做得到，这实在是十方世界菩萨声闻看在眼中羡慕到了极处，他们做不到，极乐世界的菩萨能做到，　显示出极乐无比的殊胜；我们再看底下第十九章文。

　　“我作佛时。国中万物。严净光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数及总宣说者。不取正觉。”


　　这是第三十九愿，从三十九愿到四十三愿是摄佛土功德愿，内容是说西方极乐世界依报庄严，经上没有一切众生这种字样，这是纯粹给我们介绍西方世界，‘我作佛时。国中万物’，这个国中就是指极乐世界，万物是总说，我们讲的依报，也就是今天我们所谓的环境，居住的环境，修学的环境，生活环境，严净，这两个字是从体上来说的，我们这个世间这物质不是很清净的，为什么不清净呢？居住在这个世界上的众生心不清净；这一点要知道，佛在经上跟我们讲宇宙人生的缘起，环境属于依报，依报随着正报转，西方极乐世界佛心清净，凡是往生西方极乐世界的人，心地也非常清净，心不清净不能往生，念这一句佛号要会念，那个不会念的，虽念不能往生，怎么叫会念呢？把妄想分别执着都念掉，心就清净了，这叫会念，一面念佛是一面打妄想，那叫不会念，那个念的也不能往生；所以念佛的功夫是经上讲的一心不乱，　那叫功夫，念到一心不乱了；就成功了。佛在本经里面给我们讲的一心称念，这个一心一向都是心地清净才能做到，所以我们有疑惑心就不清净了，我们有杂念心也不清净；有妄想心也不清净，这是统统不能往生，所以往生西方有一定的水准，所以极乐世界彻上彻下心地都是清净平等觉，也就是我们这个经的经题上，把往生西方极乐世界的标准都显示出来，所以我们的心，要清净，要平等，要不迷惑，不迷就是觉，什么叫不迷呢？　不为这个世间五欲六尘所迷，不为这个世间财色名利所迷，不迷嘛！不迷就觉了，这样的人，才有资格往生，这是同修们不可以不知道的，这一句阿弥陀佛一定要念到清净心，平等心。觉而不迷，那我们就很有把握决定往生，所以西方极乐世界人心清净感得的依报，环境，无比的庄严洁净，像经上告诉我们的；西方世界的地，不是像我们这是沙土啊，它是琉璃地，琉璃我们没见过啊；只是听说而已，实在没有见过，佛怎么形容我们也无法体会，没有亲见过嘛！跟我们这个世界绿色的玉比较上接近；当然我们的玉远远比不上西方世界的物质，我们今天讲翡翠，这个都是很稀有，大家都看得很名贵的，绿色透明，西方世界这个地的地质就是琉璃地，透明的，地下面都看得清清楚楚琉璃地啊，黄金呢？是铺路面的，我们这里黄金也看得很宝贵，多少首饰都用黄金做的，人家那个地方的黄金相当我们这个地方的柏油，铺马路用的，那个世界是七宝世界，居住的房屋建筑材料统统是七宝，的确是珍宝宫殿，所以庄严，庄严就是美好；我们今天讲美丽呀，洁净，一尘不染真是心净，身心境界都清净，不需要打扫啊？　不需要整理，永远是那么样的干净，光丽，光是光明，因为一切都是珍宝所成，我们这个世间的珍宝不会放光，有光照到它，它有反射的光，自己本身不放光，西方极乐世界的珍宝，本身放光，这个宝是红色的，就放红光，是蓝色的，就放蓝光，它会放光，不但放光；它还有香气，这个很奇妙；不但放光有香气，而且它的珍宝是柔软的，不像我们这个世间，我们这个世间的珍宝啊，是坚硬的，黄金有相当的硬度，西方极乐世界的黄金；薄的黄金就像我们这布一样可以做衣服穿的，七宝之体，都非常柔软，这个是我们很难想像的；光明美丽华丽呀，形色，形是形状，色是色彩；形状与色彩种类繁杂，太多太多了；殊特，殊是殊胜，特是很特别，换一句话说，不是我们这个世间所有的，也不是我们思惟想像能想得出来的，穷微极妙啊！微就是微妙，微妙到极处；称之为穷微极妙，这是前面经文所讲实际理体，相即不二，完全是性德变现的作用，无能称量，称是称说，量是衡量，度量，没有法子，不但我们凡夫没有这个能力来称量，就是西方极乐世界，这些菩萨们他们的神通道力，我们在经上看几乎都是七地以上的能力，七地菩萨以上这种智慧能力，这绝对不是声闻缘觉可以相比的，西方极乐世界的众生；其诸众生，是讲西方极乐世界的这些菩萨，刚讲的七地以上的智慧与能力，虽具天眼，他们的天眼；不是普通的天眼，尽虚空遍法界他都没有障碍啊！他要有障碍怎么能够去供养十方诸佛呢，可见得像前面愿文里面所说的，他们天眼洞视，天耳彻听　；这样的能力，‘有能辨其形色。光相。名数及总宣说者。不取正觉’这个就是说明七地以上的菩萨，都没有这个能力把西方极乐世界的庄严完全了解，完全明白，到底有多少种，有多少数量，有多少形状，有多少光彩说不出的，那个各式各样，多少名称、数量，阿弥陀佛说，要有人能够说得出来，我就不成佛了；现在他成佛了，说明七地以上的菩萨；没有这个能力，所以西方世界的的确确是唯佛与佛方能究竟啊，即使是等觉菩萨也不能完全彻底了解，这称之为极乐。所以我们常常讲极乐世界依正庄严，到底庄严到什么程度，诸位用这一段文就可以解答，那么这也就是给我们