佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第123节
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这是性德自然的流露，那么这个四类呢？就是一般经上所讲的法，义，辩，乐说，前面三种属于智慧，属于智，后面一种属于慈悲，有智没有慈悲，他不说嘛！有慈悲没有智慧那就乱说，那也就不行啊！必须是悲智双运啊，可见得这个说法实在是不容易，一定要开智慧，智慧从那里开呢？智慧从清净心里开，换一句话说清净心起作用就是智慧，那么要想自己本性里面般若智慧现前，最好的方法是少打妄想，也就是说不要用心，为你那个心都是妄心，不用妄想，不去胡思乱想，让这个心定下来，那是真正的定，心定，外面境界不是不明了，外面境界要是不明了，那是无明，那不是定，外面境界明了，就胡思乱想，那叫作邪见，那也是病，外面境界清清楚楚， 里面的心如如不动，这叫做定。如果不会修， 那你就念佛，这一句佛号接着一句佛号，那就是念佛三昧，这个就是修清净心修平等心，修觉而不迷，我们的经题上，清净平等觉，就是圆满的戒定慧，三无漏学，戒学是清净，定学是平等，慧学是觉而不迷，统统在经题上，这个经的好处是很容易就看出来，你依照这个方法修，准没错啦！这一句阿弥陀佛︰︰阿弥陀佛，一句接着一句，就是清净平等觉，那我们平常在生活当中，总有许许多多的事务都要去做，要学着做事也不妨碍念佛，这一面念佛是一面做事，一面做事一面念佛，这个要练习，换一句话说，以清净心应付外面的境界，到心地清净相当的程度，那叫照见啊！智慧就现前了，智慧现前你不怕没有辩才，决定有辩才，为什么呢？这辩才是性德嘛！智慧也是性德，性德流露啊！那么由此可知学佛不管你学那个法门，那个宗派，修定非常非常重要。念佛或者是你用无量寿经，用弥陀佛经，或者是用佛号，修什么呢？修一心不乱，弥陀经上讲的一心不乱，本经里面所讲的就是修清净平等觉，就修这个，那么要特别提醒的，凡是让我们的心不清净，凡是让我们心不平等，这都叫魔障，魔障现前啊，我们六根接触外面境界，生了欢喜心了，换一句话说魔障，欢喜魔来了，不高兴的时候，这是烦恼魔来了，贪魔来了，嗔魔来了，嫉妒魔来了，那都是魔王啊！魔境一现前一句佛号魔就没有了，只要佛号一提起，魔就没有了，佛号要不提起，那个魔愈来愈厉害，愈来愈凶啊！那是力量愈来愈大呀！你就免不了要造业，又要受果报，所以古德常说，修行人不怕念起只怕觉迟，念是妄念，妄念起来不怕要觉，这个妄念起来了，第二念头就觉，什么是觉呢？阿弥陀佛，我第二个念头就阿弥陀佛，就把妄念伏下去了，就把妄念打断，这叫做功夫，这个叫作得利，你这个佛号念的得力了，佛号如果念的控制不了妄念，那个没有用处，念的再多也没有用，就是古人所讲的喊破喉咙也枉然，功夫得力了，就是这个佛号能够把妄念打掉，所以心清净了，清净心起作用就是智慧，辩才，所以学佛一定是先断烦恼，断烦恼是定，再学法门，我们在一生当中每一位同修，我都常常听到，都来讲真心话，什么真心话，唉呀！罪业太重，这真心话是真的重，罪业很重，我们这一生有没有力量消除，都没有把握，那晓得这个事实真相，这个念佛就要认真，念佛消罪业，消业除障，念佛你就要认真去念，要好好的去念，至于学法门就不必着急，我在这一生当中，我这个念佛的功夫成就了，利益得到了，得到就烦恼轻，智慧长，可以学一点法门。如果妄想执着还是伏不住，我就干脆死了学法门的心，不学了，到西方极乐世界再学，我这一生当中，只要这一句佛号，把烦恼伏住就好，这叫真智慧呀！决定往生没有障碍呀，妄想执着不断，你念一辈子佛，怕的是临命终时，这个妄念又现前了，往生就没有把握了，那就非常非常的可惜，不如把这个学法门的念头打断，我到极乐世界再学，这是好主意啊！再看底下一愿，善谈诸法秘要，这一愿是总说，秘是深秘，凡夫二乘，权教，不容易体会的，要是扼要，是精要，那么诸位想想，诸法秘要是什么呢？就是这一部无量寿经，就是这一句南无阿弥陀佛，不容易啊！难信之法，难信之法你能够说得叫人相信，这叫善谈诸法秘要，这个不是别的，这一句阿弥陀佛秘中之秘，禅中之禅，真中之真，圆中之圆，这都是隋唐时候，古大德所说的，这话千真万确的事实，说经行道，说经是言教，行道是身教，生到那里，自己做不是光说，真的依教奉行，把经里面所讲的统统做到，语如钟声，这个是形容，这一句里面含的意思非常之深，钟的声音能够听得很远，能够警愓人心，所以佛门的暮鼓晨钟，能够提起人的警觉，这个还是接着前面这一句来的；也就是说无论你是说法，无论你是念佛，一一声中皆有无量的妙义，就像那个钟声远闻，听到声音的人，每个人的感受不一样；这个唐朝，寒山寺的这一首诗看起来很容易懂，真正的意思，懂的人不多，所以中国诗词，它里面含蓄，含蓄的很深，实在讲呢，它这个里面是无量义，欢喜的人读了，他是一种喜悦的感受，在那个有忧虑，有烦恼的人听到的时侯，触起他的愁肠，个人感受都不一样。所以你问他，有没有意思，它真的是无有意思，它有无量义，每一个人看了，每个人的感受都不相同，就像清晨听这个钟声一样，一切众生每一个人听到的感受都不一样，那么这个地方是以这个来形容，经与佛号含无量义，能够普遍觉悟九法界一切有情众生，那么以上这个三愿，也圆满成就了，所以阿弥陀佛就示现成佛了，这个三愿是总说下面呢， 这个愿文是别说，别说就是细说，我们看底下一章。
“我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。”
那么这一章里头有两愿，前面是一生补处愿，后面是教化随意愿，这个两愿非常重要，你看，紧接着前面所讲的，光明慧辩，善谈法要，所有众生，这是说所有众生生到极乐世界，都是菩萨，即使凡圣同居土，下下品往生也是菩萨，而且统统是普贤菩萨，初信位的普贤菩萨，二信位的普贤菩萨，一直到等觉普贤菩萨。所以那个世界是普贤菩萨的法界，平等法界，所以他们个个都是圆解圆修，一地一切地，初信位就是等觉，彻后，等觉就是初信，彻前，彻前彻后这才平等，否则的话，怎么平等得起来，因此身阶不退啊！顿超阶次，菩萨阶位有没有，有！虽有它是圆融的，华严上讲，行布不碍圆融，圆融不碍行布，行布是次第，从初信到等觉五十一个位次，像楼梯一样，阶梯，它确实有，虽有它是圆融的，好像坐电梯一样一下子上来，一步也没有踏，那个阶梯一步也没有踏，他就上来了，有没有经过呢，经过，统统经过，一级也没有漏掉，西方极乐世界修行就像坐电梯啊！其它世界修行要爬楼梯啊！所以这是我们要好好的去想一想，因此它能够顿超圆证，这个地方就是圆证，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处，这个究竟必至，这四个字非常重要，我常常跟同修们说，我决定往生西方极乐世界，有很多人问我，你怎么说的这么肯定，你有什么把握，我说我已经拿到保证书了，阿弥陀佛保证书发给我了，我当然肯定，保证书在那里，就是究竟必至啊！这是给你保证啊！你到了西方极乐世界你决定证得一生补处，一生补处是观世音菩萨，大势至菩萨，文殊，普贤菩萨，跟他们平等你一定可以证得，一生当中证得，这就是一生补处愿，所以到西方极乐世界没有一个不成佛的，这是当生成佛的法门，直捷稳当啊！怎么能够怀疑呢？下面经文是第三十六愿，教化随意啊！‘ 除其本愿。为众生故’ 我们晓得每一个人，我们的意愿都不相同，这就是人与人之间不容易相处，虽然同在一个道场，还勾心斗角，还要在打架，还要在争吵，是意见不相同啊！所有菩萨，菩萨的意愿也不相同，有的菩萨是我赶快成佛，成了佛再度众生，有的菩萨说，唉呀！众生太苦了，我先度众生，我慢慢再成佛吧，这就很不相同的，前面一愿就是我先赶快成佛，再度众生，这一愿呢？就是我先要度众生，以后慢慢再成佛，像地藏菩萨一样，地藏菩萨所代表的就是先度众生，再成佛道，都好，不能说那个好，那个不好，统统都好，可是诸位要知道，如果没有往生到西方极乐世界，你就要发愿，我先度众生，再成佛，恐怕是众生度你啊，你永远成不了佛啊！那个问题严重啊！所以一定要先到西方极乐世界，到了西方极乐世界跟阿弥陀佛见个面，说明我要先去度众生，然后再成佛道，阿弥陀佛给你点点头，就不要紧了，这一愿就圆满了，所以到西方极乐世界快，成佛太快了，‘除其本愿。为众生故。被弘誓铠。’这是比喻，弘誓就是四弘誓愿，四弘誓愿就像铠甲一样，像我们现在打仗，装甲部队冲锋陷阵，这个铠甲就是现在的装甲了，可以冲锋陷阵不畏敌人的炮火，取这个意思，就是说他很勇敢的，可以到六道，可以到三途，去度众生，所谓是净若秽土普利众有情，教化一切有情，这就是教化随意，一切有情，上面是等觉菩萨，下至地狱众生，都是这一句包括之中，所谓是九界有情，现在这个问题来了，假如是我们去了，我们有这个心，急着要度众生的心，所以见阿弥陀佛打了个转就回来，我们的见思烦恼没断，没有断，现在居然就回来了，从极乐世界回来了，这也是倒驾慈航，不能说不是倒驾慈航。因为西方极乐世界这个愿文，并没有说，你到我世界要经过多少时间才可以出去，没有这个说法，没这个说法，跟阿弥陀佛打个招呼马上就走也行啊！也不违背经文啊，那么我们可以说，度这些凡夫可以啊！那度阿罗汉怎么办，阿罗汉，辟支佛这些大菩萨们，你怎么度法，实在给诸位说能啊！你有本事啊！为什么呢？前面讲善谈诸法秘要啊！何况后面经文明白的给我们开导的，许许多多的菩萨想听这个法门没有机会，听不到啊，我们的烦恼虽然没断，比不上阿罗汉，可是我会念佛，阿罗汉还不知道念佛法门啊！你劝他念佛这就度他，十方世界有许多等觉菩萨还没有遇到这个法门，所以还不能圆成佛道，你能把这个法门介绍给他，推荐给他你就度了他了，所以讲其它的法门你讲不过他们啊！讲这个法门他讲不过你啊！所以这就是教化一切有情，这一切是九界众生，包括菩萨在内，真有这个本事，为什么呢？到那个时候你把这个法门介绍给菩萨，大菩萨，你心里一点怀疑没有，为什么呢？你到西方极乐世界去过，回来的，这个一点都不假，这还能假得了吗？那些大菩萨没到西方极乐世界去过，我已经去过再回来的，决定不假。所以打个转，就有本事度九法界，一切有情众生，你们想想度众生，这样的能力，其他菩萨比不上啊！这也是极乐世界第一殊胜之处，不能为比的。那么下面有三个字，这是极乐菩萨倒驾慈航度众生的目标，最浅的目标是信，皆发信心，实在讲菩萨有能力教九界一切有情， 对这个法门产生信心，当然第一个是众生根熟，第二个是弥陀威神加持，我们才有能力叫他听了之后生起信心，绝对不是自己有能力，即使听法信了的这个人，也是他自己的善根成熟，十方一切诸佛如来的威神加持他，他相信了。由此可知这个里头是无量因缘，无量功德不可思议啊，不是很单纯的事情，所以功德无不圆满，那么更进一步呢？那就是修菩提行了，不但是信，真正发心，真正一心称念，求生净土，这个就是修菩提行，正像我们这个经上所说的，发菩提心，一向专念，前面皆发信心，可以说跟西方极乐世界结了善缘，金刚种子，种在他阿赖耶识里面永远不坏，可是这第二个借这一步功夫，修菩提行他就决定往生，能够发菩提心一向专念啊！第三个层次最高了，行普贤道，这还得了吗？普贤道是什么？十大愿王啊！念佛人能用十大愿王来念这一句阿弥陀佛，他往生西方极乐世界是上上品往生，十大愿王要去研究华严经，要听听华严经普贤行愿品，才知道这个十大愿王怎么个修法，所以极乐菩萨倒驾慈航教化一切有情，三个目标，第一个是信，第二个是行，第三个是那最殊胜的，行普贤道啊！虽生他方世界永离恶趣，这是阿弥陀佛愿力加持，那我们现在要问假如他发愿，我们
