佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第121节
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看就是自己的，那银行钞票我看看就是自己的，我不比他多的太多了，他那个五千万算什么呢，愚痴可怜，不开窍，虽然念佛，心里还挂念股票，你说这糟糕不糟糕，这样的人诸佛菩萨龙天善神不会向他致敬的，所以学佛就是头脑清楚，这些事情要搞得清清楚楚明明白白，要搞清楚。财富有没有呢？给各位说，我跟你说真话，每一个人连一文都没有，你们想想对不对，你们晚上睡觉睡熟了，人家把你身体搬走你都不晓得，那一样是你的，不要说死了以后才一样带不去， 睡觉的时侯都没有啦，所以每天晚上都要死一次还不警觉，要警觉没有一样是自己的，有福的人就是有得用，要用样样都有，这就很自在，所以我常常讲，我们要有使用权，不要有所有权，连金银财宝我有使用，我不要所有，这多自在啊！这都快乐，需要用的时侯一点都不欠缺，不需要的时侯，不需要自己手上有保存的有，让银行去保存，何必要自己保存呢，你才会真正得到身心自在，快乐无比； 尊贵之家是好善好德，积善之家就是尊贵之家，诸根无缺六根聪利，来生的果报，‘常修殊胜梵行’，梵这是印度梵文音译过来的，翻成中国的意思是清净的意思，梵行是就是清净行，心清净身清净生活环境清净，这是真正有福报；梵在我们三界里面有，那就是梵天，梵天是属于初禅，在三界里面并不是很高，初禅是梵天，初禅有三天，梵众天，梵辅天，大梵天，经上常讲大梵天王就是初禅天的天主，大梵天王；那么要想生到初禅，也就是梵天，要修清净行，就是要修梵行，清净的标准是什么呢？最低限度要断五欲，五欲是财色名食睡，这五样要有一样，就没有资格生梵天，你就晓得生梵天不容易，那个修禅，初禅五欲断掉，所以这个自己要很冷静的去想一想，能不能断得掉，有没有能力修禅，我自己想了很久，没有能力，财色名食睡断不掉，断不掉啊！那修禅不能成就嘛，再回头修净土，净土不需要断，可以带业往生，这个行，这个我可以办得到，那这个东西要断掉，断掉不是形式上断掉，心里头不能动念，心里面这个财色名食睡摆在面前还会起心动念，色界天去不了，你修的再好，真正得定也是欲界定，欲界定生那里呢？生欲界六层天，上面四层夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天，这个都要靠禅定，这个禅定是五欲没有断干净，五欲断干净不在欲界了，超越欲界到色界去了，梵天是色界，要修梵行，殊胜的梵行，殊胜的梵行就不是刚才讲的四禅八定，四禅八定是三界之内的，虽然算是梵行，不是殊胜的，殊胜的梵行是大乘佛法， 目的是要超三界，脱轮回，了生死，成佛道，这个就是说，你这一生没有发愿求生西方极乐世界，来生得人天还有机会，你有善根还会遇到佛法，遇到了你真能把握住那就能往生，如股还不想往生，那就等到再来生吧！大家不要笑呀，我们每个人就是这样的人，过去世中生生世世都遇到这个法门，不想往生嘛！所以混到这个样子，你要想往生，早就成佛菩萨了，你还会到这里来轮回，来这里受苦难吗？所以这个事实就是说自己，不是说别人，那么这一生我们又遇到了，遇到这殊胜梵行，就是指这个经，就是指这个法门，现在遇到了，问问我们要不要把握住，你能把握住，这一生就生净土了，不能把握住，那来生继续干吧！可是来生诸位要晓得，来生第一个条件能不能得人身，此地是讲念佛有相当功夫的人，念到身心清净那当然得人身，身心清净要发愿求生净土决定往生，有往生的资格不愿意往生，当然得人身，这没有话说的，是真正念到功夫成片，念到一心不断，这个是愿不愿意出三界就在你一念之间，所以五欲障碍梵天，何况菩萨呢，这个是要觉悟，所以我常讲，学佛的人四大魔障，这四大魔障财色名利，我跟经上讲的不一样，我讲的比较白，讲的清楚，财色名利呀！四大魔障，这四样东西你不能远离，你那个佛念得再好，不要说一天无量寿经念十二遍，念二十四遍也没有用处，也不能往生，决定要远离，这个利害得失，这个帐要算得很清楚，我把这个财色名利舍一舍，忍一忍，咬紧牙根也不过是几十年，成了佛之后得大自在，那得永恒的快乐，这个是值得的呀，值得的，眼前这一点小小的世间人认为这是乐，不晓得那个是苦呀！他以为是乐，为什么佛说是苦呢？他的乐后头是苦，佛在经上鄙喻讲，‘刀头舐蜜’，那个非常锋利的刀刃上面涂了一点蜜叫你去舔，是蛮甜的，这舌头一舔，舌头已经被他去掉，被它割断，这个财色名利那个甜头就像那锋利刀刃上那一点点蜜一样，你想想那一个聪明人会干这傻事情，干这个傻事情是迷惑颠倒糊涂人才干，聪明人不干，这个念佛虽然把这个舍弃，好像是苦，其实这里头有真乐，世间人没有法子体会，你能够把它舍得心地清净，清净是真乐，世出世间一切法看得清清楚楚明明白白这是大乐，这个乐你不入这个境界，你享受不到，换一句话说这种乐趣从来没有享受过，你那里知道呢，你晓得那个刀头舐蜜，那一点甜头，唉呀！很甜，你没有尝到纯净的蜜，那是真甜，后头还没有祸害，那个你没有尝到过，所以真正修的人他才知道，他才能够得到。那么这个地方的闻，闻我名字，因为，这一句是贯这一章的三愿，都是闻我名字，你看这个第二愿就是闻名得福，也是若闻我名，第三愿是省略掉了；常修殊胜梵行，他也是闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命，常修殊胜梵行，要知道他这个文字上有省略，意思是圆满的，闻，一定兼信受，如果没有信受，不能叫闻，换句话说，一定要真正把它做到，如果没有做到，闻等于不闻，一定要把它做到，才能够得现在的福报，来生的福报，后世的福报，如果真正发无上心，那你得究竟圆满的福报。所以在这一章里面，我特别提醒诸位同修，妖魔鬼怪一定要远离，魔跟诸位讲了四种，什么叫妖怪呢？妖怪现在在街头上到处都是，只是你们不认识，我认识，左传里面把这个妖怪样子很清楚很明白的告诉我们，人弃常则妖兴，人把常道舍掉了就是妖魔鬼怪，常是什么？五常—仁、义、礼、智、信，不仁、不义、不讲礼，不讲信用就是妖魔鬼怪，你们看看这个社会上这个街道上巷弄上，妖魔鬼怪有多少，到处都是，妖兴，妖就兴旺了，兴盛了，妖魔鬼怪兴盛这个社会还能好吗？在佛法里面就是五戒十善，五戒十善舍掉了，就是妖魔鬼怪，你说这个多可怕，所以现在这个社会上妖魔鬼怪多，好几年前开心法师有一次到台北来看我，传说他有一点神通我也相信，但是他是很好的人，他不眩耀神通，不拿神通欺骗人，这个很难得，所以我对他很尊重，他告诉我，那一年是七月间，七月是中元，他说鬼门关开了，许许多多妖魔鬼怪都放出来了，他来问我，他说法师这是一回什么事情？他见到，在外国也这个有说法，妖魔鬼怪统统到人间来了，这是世界大乱的预兆，这个世界要乱了，妖魔鬼怪势力大，人众多，影响力很大，所以现在善良的大众，迷惑在这个境界里面，邪正不能不辨别啦！为什么呢？信正的人少，这少大概是靠不住，信的人多？多大概总有点道理都去了，这就是我常说的现在的人，信邪不信正，听骗不听劝，劝他不相信，骗他他很容易就去了，我们要多多从这些地方反省，在这个时代遇到正法修正行，实在说是非常非常的难得，心正行正诸佛护念，龙天善神尊敬，弥陀大愿，决定不虚，我们要深信不疑，好！今天我们就讲到此地。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第四十七卷（二次宣讲） B2…5…47
请翻开经本第二十六面最后一行。
“我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐、犹如漏尽比丘、若起想念、贪计身者。不取正觉。”
这是第十五章，里面一共有四愿，那么在这个小字里面，从二十八到三十一，第一个愿是国无不善愿，我们在弥陀经里面，也看到其佛国土，尚无恶道之名，跟这一愿完全相应，西方极乐世界不但没有恶趣，恶的名都听不到，这个世界所以称为极乐世界，从这个地方我们也能够体会到一些，在四十八愿里面，从这一愿起一直到三十八愿，都是说明西方世界众生之缘，显示极乐世界的众生，无量的功德，自在的受用，成就极乐名号所含的真实义。那么底下一句，就是第二十九愿，住正定聚愿，所有众生，生我国者，这个里面没有差别，无量无边的世界，九法界众生不生极乐世界，那就不说了，生到极乐世界，平等的成就，这是极乐世界第一功德，平等成就。皆同一心，住于定聚，这个地方，我们先要介绍，什么叫定聚，佛在一般经上把一切众生，常常用分类的方法来解释，所谓叫四圣六凡，这个叫分类的方法，二乘三乘也是个分类的方法，仁王经里面把菩萨分为五忍，亦是分类的方法；华严将菩萨分为五十一个阶级，也是一个分类的方法，佛在经上也有的时侯，把这个一切众生，从定功这一方面来分，那就分为三类，一个是正定聚，一个是邪定聚，一个是不定聚，这样也能够把九法界的众生，统统都包括尽了，什么叫正定，正定就是说，他修学的如理如法，与理论相应，与方法相应，必定证果，决定是有成就的，这就叫正定聚。所以我们念佛，果然像大势至菩萨那样，净念相继，只要做到这四个字，这四个字，在我们中国祖师里面，常讲老实念佛，老实的标准就是净念相继，那么什么叫净？你有怀疑就不净了，有疑心，你有夹杂就不净，必需要做到不怀疑，不夹杂，相继是不间断，你要这一句佛号，果然做到不怀疑不夹杂不间断，这叫正定聚，为什么呢？你决定成就，往生西方极乐世界，品位高下，那就看你的功夫，你把烦恼真正能断多少，但是决定伏烦恼，所以他决定往生，因为一个人这个念头，起心动念，一个接着一个，这个念头统统是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有第二个念头，这是恼决定伏住。所以凡圣同居土的往生，那是决定可靠，没有怀疑。如果功夫深一点的人，这见思烦恼，就念断了，念断了，那就生方便有余土；功夫再深一等的人，能破一分无明证一分法身，那就生实报庄严土，所以西方世界四土三辈九品是要看你功夫的浅深，这个叫正定聚，决定证果，像这一类的；佛法，无量法门，八万四千法门，只要依照这个理论方法去修学，都能够得到结果，但是任何一个法门，那个原则都是专，专精不能够夹杂，夹杂就错了，果然不夹杂，那真是华严经上所说，一即一切，一切即一，一个法门，就是无量法门，无量法门就是一个法门，对于这一点诸位同修要知道，我们念这一句阿弥陀佛，这一个法门就是无量法门，如果你参禅，参话头，或者是观心，这一个法门，也是无量法门，决定是圆融含摄的，为什么呢？他得到清净心，这个清净心当中，一念不生，就所有法门都放下了，心里面才起一个分别心。那么换句话说，你的一个法门，都掌握不到，都抓不到，所以最忌讳的是妄想，执着，这个华严经上，佛给我们把这个众生的病根说出来，但以妄想，执着而不能证得，这个证得就是清净心，所以你要想真正证得，一定要正定聚，把心定在一门上，定在一个法上，这就正确了，不管那一宗，那一派，不管你学什么样的经论，你只要把心定在一门上，你决定成就，这个原理是通一切宗派，一切法门的，我们决定不怀疑，那么第二种呢？叫邪定聚，邪定聚就是决定不能成就，他有没有定呢，他有定，定里面有掺杂，或者定里面有疑虑，换一句话说，就是虽有定，里面还有妄想执着，像世间的四禅八定，出世间的九次第定，都有妄想执着，如果没有妄想执着，阿罗汉，辟支佛怎么不能明心见性呢？这是佛在经上常常告诉我们啦！二乘人，权教菩萨我执虽亡，法执犹存，你就晓得这个法执，还是属于妄想执着，比起我们凡夫呢，他轻，我们凡夫的妄想执着重啊，他比较轻，可是他还是没有办法明心见性， 道理在此，这个叫邪定聚，所以在楞严会，佛看这个二乘人，都是外道啊！邪知邪见，这一种外道叫门内外，佛门以内的。那么看看唯识，唯识里面讲的，同生性异生性，同生性的正定聚，异生性的就是邪定聚，或者是不定聚，那么什么叫同生性呢， 转八识成四智，用四智而不用八识了
