佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第115节
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实在讲真的说布施，必需要把妄想布施掉，要把分别执着布施掉，把烦恼布施掉，把忧虑布施掉，把牵挂布施掉，那就自在了，这些东西你要它干什么？常常放在心里面，这都是病根，这全都抛掉了，你身心清净自在无比啊！何必要把这些拉拉杂杂的东西，装在这心里面不肯舍掉呢？这些东西都是毒素都是污染，应该彻底把它清洗，这个就是念佛堂里面主七师父常常讲的放下身心世界， 统统布施掉，提起正念，正念就是一句佛号清净平等觉，这是真的。
第二是持戒，戒律，佛说的很多，古大德把佛对于戒律这些东西归纳起来，特别成立了一藏，经律论三藏，佛讲的这么多，可见得他对于这个非常重视，我们学佛如果要去研究戒律，那也是毕生的精力，甚至于一生都研究不完，因此我们只要把握到他的纲领，就得受用了，只有两句话，诸恶莫作，众善奉行，换一句话说，断恶修善，这是戒律的精神，诸恶莫作是小乘戒，小乘戒是讲自律，就是独善其身。众善奉行是属于大乘戒，大乘戒是与大众在一起相处，我们念念要利益大众，所以它善恶的标准，凡是自私自利统统是恶，凡是利益别人都叫做善，所以修学大乘的人，起心动念，都要想到我怎样去帮助别人，我怎样去成就别人，这是大乘菩萨处众的心态，持戒要用现代的话来讲就是守法，因此，戒律又分三大类，佛给我们说出来的，经典有记载的叫做律仪戒，这些文字有条文的，除此之外，凡是符合于他精神所要求的，就是诸恶莫作，众善奉行，佛经里面没有的佛也承认，那是我们的戒律，我们要遵守。所以律仪戒之外，有饶益有情戒，就是对一切有情众生有利的，戒条上所没有的，不能说没有，我们就不要做，不要守，那你就错了，虽没有的，这是于众生有利要做，可见得戒律是活活泼泼的，不是死呆板的，因此，戒律实际上包括了我们国家的宪法，国家的法律，乃至于风俗习惯，社会道德，这些我们都必须要遵守，古人所谓入境随俗，俗就是风俗习惯，也是在戒律范围包括之中，在外国守外国的法律，遵守外国的道德风俗习惯，才能与一切有情众生和睦相处，这个叫持戒，所以不要把持戒看得死呆板，佛讲的五条戒，十条戒那要守，都把人拘束到动弹不得，那是错了！像这个法令规章，每隔二三十年要修订一次，为什么要修订一次呢？因为时代在变，生活方式在变，意识形态在变，三十年前订的条文，现在不适用了，但是不管条文怎么修正，精神不变，懂得这个原则才能谈持戒，持戒是守法，学佛的人一定要守法，佛给我们讲的四弘誓愿，那是法啦，你不遵守，你修学就不能成就，一定要遵守四弘誓愿的次第，现代人，我们看许许多多学佛的，你仔细去观察，他前面两愿不要了，所以他心量很小，他烦恼很重他不断，他要第三，他一开始学佛就要广学多闻，他就学这个东西，他想成佛道，当然成不了，四弘誓愿之三条不要只要一条，那那里能成功呢？决定不能成就，这个就是不肯守法，佛教给你持戒没有做到，团体生活，佛制的基本戒条六和敬，我们做到没有，如果做不到，假如这是个佛教团体，你要做不到这六条，你就在那里破和合僧，破和合僧果报在那里呢？在阿鼻地狱，天天在破和合僧，天天造阿鼻地狱，你不堕地狱谁堕地狱，西方世界是很美好，没有份啊，所以学佛的同修头脑要冷静，你才能把事实真相观察的清清楚楚，这个利害得失摆在面前，这是持戒。
第三忍辱， 忍辱就是我们今天讲的忍耐，坚毅，你才能有成就，学佛是大福，虽然这个法门是易行法，易行法没有耐心一样不能成就，尤其在我们现在这个环境，五浊恶世，浊恶到了极处，物质的环境要忍耐，生活应当过得清苦一点，不要太奢侈，不要太舒适，为什么呢？奢侈舒适，西方极乐世界不想去了，觉得这个地方不错嘛！很好嘛！不想去了，所以生活苦一点好，苦，念念有出离之意念，所以生活还是清苦一点好，我纵然有多余的财富，我过清苦一点，我生活节俭下来一点，我去帮助别人，这就对了，在我们中国历史上，范仲淹这是我们印光大师最佩服的，在文钞里面，大师常常提到中国自古至今，在历史上三个了不起的人物，第一个是孔老夫子，一生积功累德之厚，他的子孙一直到今天，都还受到社会广泛的尊敬，祖宗之德啊！孔德成先生到美国，美国人听说是孔老夫子的后代，都特别礼遇他，沾祖宗的光，第二个就是范仲淹先生，你读了范仲淹的传记，尤其在古文观止，你读义田记，你看看人家一生行持，丰功伟业，出将入相，国家动乱的时侯，派他出去，大将军，统帅，回到朝庭里面，宰相呀，他的奉禄拿回家去养三百多家，自己省吃俭用，养三百多家，看到贫穷人家的子弟可以造就的，都把他找来念书，供给他，供养他，替国家培养人才，不是为自己，果报殊胜，五个儿子都了不起，五个儿子当中有两个做宰相，有一个御史大夫；要拿现在的话来讲，就是监察院长，行政院长，死的时侯棺材买不起，那个钱到那里去了？统统做好事去了，布施掉了，所以范家一直到民国初年，八百年，他的家道不衰，第三位是清初有一位叫叶状元，也是世代积功累德，一直到清朝末年，三百年这个家道不衰，修福没有别的，自己真正能刻苦能忍耐，把多余的力量全部贡献，利益大众，这是我们民族的典范。学佛人，尤其是出家人，如果连范先生都做不到，那实在讲不像出家人了，这李老师常常讲不像出家人，我过去在台中跟他的时侯，他给我规定一个月壹佰伍拾块钱，生活所有的费用包括在其中，他说你要超过壹佰伍拾块钱，你就不像出家人了，生活过得很清苦，他对我说这句话，因为他是榜样，我一个人一天吃饭要三块钱，他老人家一天只要两块钱，所以他说得我心服口服，我没有法子跟他辩，他所有的收入统统拿来做佛教事业，他身上穿的衣服，三四十年的旧衣服，里面内衣袜子补了再补，你们现在到台中，他那里还有个纪念馆，你去看看，你看那里大大小小补钉是一个又一个，都补了好多个补钉，他不是没有钱呀，不是买不起啊！他的待遇相当丰厚，他没有家眷一个人啊，实在讲他生活过得比谁都自在，这是真正修道人，能忍，过一种清苦的生活，苦行僧的生活，他能真正把贪心断掉，修学更要忍耐，这样的法门不是一天两天能够完成的，那么老师教我们修学，教我们念一部经，教我们这一部经要念上五年，这要有耐心呀，没有耐心做不到，老师这种教戒，他有他的苦心，他有他的用意，我们学生不明了，有的时侯还埋怨，还不服，其实老师的教学，正是循着四弘誓愿的次第，是教我们先断烦恼，每一天念一部经想一部经，把你的妄想杂念慢慢的念掉了，所以他并不是求解是修定，着重在修定，定个三年五载，心真的清净了，烦恼轻智慧长，智慧长了之后，才能够学法门，这个要知道，学法门确确实实与自己的秉赋有关系，也就是与过去生中的宿根有关联，过去生中善根深厚，你修学起来就很容易，过去世没有深培善根，你学习就非常困难，所以不管过去善根厚薄，都要从修定下手，先把心定下来，没有耐心决定不能得定，所以忍辱是禅定的基础，禅定在我们净宗里面，就是一心不乱，那么由此可知忍辱是得一心的基础，凡事不能忍，你怎么能得一心，不能得一心，这个净宗就没有成就，所以一定要修忍辱。
第四是精进，进是讲求进步，佛教给我们进步要求精，要纯，不能杂，我们看到一些同修，每一天很努力，很勤奋，他学的东西很多很杂，所以他是杂进，他是乱进，他不是精进，所以这种辛苦费了多年多月，没有收获，没有成就，原因在此地，不晓得专精呀，法门虽然很多只能学一样，经典很多只能学一部，这一部要怎样学呢？读诵。诸位要晓得读诵就是精进，不要求解，为什么不要求解呢？因为你见思烦恼没断，你所解的不是如来真实义，你所解的是你自己的胡思乱想，跟佛的意思差的太远太远了，几时你心清净了，你的心跟佛心一样了，那你解的就跟佛一样，大家要能体会到这个意思，你就晓得我们应该怎样学习了，所以学习不在讲解啊！要心地清净呀，你的心你的愿像不像佛呀，心愿果然像佛了，那佛所说出来的就是自心流露，自心流露那有不懂的道理，所以说佛佛道同，可见得要紧的是我们的心，我们的愿，我们的行为像不像佛，这叫做修行，会不会讲经没有关系；我想我们中国学佛的同修，大概很少没有看过六祖坛经，六祖大师不认识字，没有念过书，坛经是他老人家说的，别人帮他记下来的，你看看人家说得有没有道理，他说的跟佛经上讲的有没有两样，他没念过书，没有读过经，也没有听过讲，他才是真正解如来真实义呀，他真的了解；再回过头来看看中国各宗，那些祖师大德，你看看他们的著作多少，一些经论的注解多少，要拿去跟六祖坛经比一比，比不上呀，还是六祖大师讲得圆满，他没学过，什么原因呢？他的心愿行持跟佛一样，所以说出来自自然然就相同，实在讲，坛经是语录，我们特别尊称它为经，把他提升跟佛所讲的地位一样相同，这是对他特别尊敬，这种尊敬，也不是中国人有意去捧中国人，仔细观察他的内容，跟大乘经典比一比，一点都不逊色，这个就是说明行比解还要重要，行而后解，那才叫正解，那是正知正见，解没有在行里面历练过，那个解还有很多疑问在里头，为什么呢？没有经过实验的，到底里面有几分的真实，还很难讲，为什么不认真修行；行而后求解，这决定正确，这是真精进，纵然不解也决定往生，生到西方极乐世界以后再求解，不迟啊，何必急急在这一生去浪费这个时间，去浪费这些精神体力，一个真正聪明人，真正觉悟的人，决定不干这个傻事情，所以在现前要想求解，最低限度要有一个能力，什么能力呢？闻一而知二三，这最起码的，不能真正做到闻一知十，也得要闻一知二三，这样的秉赋可以学讲经，闻一连一都不知道，这怎么能讲呢？我学佛跟诸位同学说呀！我不敢动学讲经的念头，不敢呀，把这个事情看得很难，很难，我这个讲经是李老师鼓励的，大概李老师看到我有点能力，我听他讲的东西，我都能记得住，再重复，就是复讲，我听他讲一小时，我可以讲五十五分钟，我有这个能力，我没有讲稿，没有写笔记，我听了之后我能够复讲，讲得出来，这是他要我出来讲经，我跟他一年三个月，他所编的那些讲稿， 都是用表解，这个很多同修们都见过，全部是表解，我拿到他那个表解，我讲出来跟他自己讲的，可以说有百分之九十的相同，所以那个时侯同学问我，他说你怎么会，你怎么学来的，我告诉�
