佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第113节

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


德都公认，佛的四十九年所说的一切经，说的最圆满的是华严经，所以大家公认华严是经中之王，一切经是华严眷属，称他为根本法轮，这个比较的时侯，找到第一了，华严经跟无量寿经比一下呢？这无量寿经又是第一，把华严比下去了，古德说得很好，华严法华不过是此经之导引而已啊！那个大经是引导我们入这个经的，那个两部经，那是公门，大门啊！这个经是殿堂，登堂入室啦，那是门外看得很壮观啊！这个才是登堂入室，才晓得这个经是第一经，这一部经一共有四十八章，那一章是第一呢？再比一比嘛！第六章第一，第六章是四十八愿，四十八愿有四十八条，那一愿第一呢？第十八愿第一，十八愿是十念必生嘛，四十八愿虽好，去不了有什么用呢？去不了一点用也没用，十念必生，所以你要讲释迦牟尼佛，甚至十方三世一切诸佛，讲经说法讲什么呢？就是这两行零两个字啊，这两行零两个字展开来，就是无量无边的经卷，无量无边经卷浓缩起来，就是这两行零两个字，这讲完了讲尽了，这样一比较的时侯，你才晓得这个经文真正是尖峰，佛法的最高峰，没有比这个更殊妙了，希望我们在这儿留意，所以这个一段经文，要特别用心去体会。

　　我们再看底下一章，第十一章。

　　“我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。”

　　到这个地方这是第十九愿；闻名发心愿。再往底下看：

　　“复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众。迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。”

　　那么这个后半段是第二十愿，临终接引，这一章看了之后，我们念佛求生净土，这个心就安了，一丝毫疑惑忧虑都没有了，为什么呢？西方极乐世界在那里，这个虚空这么大啦！听说是个星球，一看星星那么多，到底是那一个，都搞错了，这个不要操心，到时侯阿弥陀佛来带你去嘛！说老实话，方向都不必辨，佛带你去，佛来接你，这个大可以安心，不要再胡思乱想，要紧的是一心念佛，那么经文一开端，闻我名号，发菩提心，什么叫菩提心，菩提是梵语，翻作中国的意思叫觉，经论上常常把佛法修学的宗旨目标，定成为阿耨多罗三藐三菩提，那么这一句话完全是梵语音译过来的，三翻成中国是正，菩提是觉，正觉，三菩提翻作正觉，菩提是觉的意思，真正觉悟啦！觉悟就不迷惑，迷惑就不觉悟，发菩提心就是你从今而后不迷惑了，你真正觉悟了，什么才叫觉悟呢？那觉悟的标准在那里呢？诸位要知道，你搞六道轮回就是迷惑，就是不觉，你出六道轮回，觉悟了。所以阿罗汉称为正觉，他超越六道轮回啦！阿罗汉以上才称之为觉，阿罗汉以下都叫迷，觉则称为圣人，四圣法界，觉，菩萨正等正觉，佛是无上正等正觉，但是阿罗汉虽然是觉，是正觉，大乘佛法里面还说他没有菩提心，那可见得这个菩提心啊！比阿罗汉还要高，阿罗汉辟支佛还都没有啊！所以不但是不再搞六道了，而且决定要成佛，才叫做菩提心，阿罗汉没有成佛的这个意愿。所以他比我们是觉了，还是迷，不知道成佛，没有发成佛的心，因此菩提心不但是觉，是究竟圆满的觉，这个叫菩提心。换句话说，一定要发作佛的心，这才是真正的菩提心，一切发心作佛的人，我们都叫他作菩萨，为什么呢？他发了菩提心，他发心作佛啊！我这样讲法，大家容易懂，藕益大师在要解里面跟我们讲，凡是发愿求生西方净土的，就是发无上菩提心，这个话对不对呢？对呀！因为求生净土就是一生成佛嘛！发愿求生净土，就是发愿一生成佛，那怎么是不是菩提心呢？不但是菩提心，一生成佛那是无上菩提心啊！跟一般大乘菩萨不一样啊！那些大乘菩萨还要修三大阿僧劫，无量劫才能成佛，这个人一生就成佛了，比起那些菩萨，殊胜得太多太多了，这个是诸位要晓得的。

　　‘菩提心’。佛在观经上讲得很清楚，菩提心的体是至诚心，就是我们前面十八愿里面讲的至心，真心，诚心，真实不虚啊！真诚之心起作用，作用分为两类，一个是对自己，一个是对别人，对自己是深心，深心在一般大乘里面讲，好善好德，这个善与德是有标准的，那么最高的标准是什么呢？明心见性才是善才是德，一心不乱是德，大开圆解是善，断烦恼是德，开智慧是善，这是高标准的啊！对待别人发愿回向，发什么愿呢？发四弘誓愿，诸位要知道四弘誓愿就是四十八愿，你把四十八愿归纳归纳不外乎四弘誓愿。所以四弘誓愿是一切诸佛菩萨在因地当中所发无量大愿的总归纳，出不了这个四大类，第一类要发愿度众生，度众生简单的说，要帮助众生协助众生，成就一切众生，这叫度众生；如果我破坏众生，障碍众生，嫉妒众生，阻挠众生，这是堕阿鼻地狱，为什么呢？不但没有发菩提心，跟菩提心恰恰相反，那是迷惑颠倒，这一种人决定不能成就，三宝再慈悲加持不上，谁能加持他呢？妖魔鬼怪，因为妖魔鬼怪他们的心行都是这样的，嫉妒人，障碍别人，陷害别人，你的那个心愿跟他的心愿完全相应，所以妖魔鬼怪都加持你，使你的这个罪业越造越大越造越深，将来那个地狱越堕越下去，就搞这个啊！这很可怕。所以这里正要觉悟，我们要尽心帮助别人，决定不吃亏啊！对自己说实在话决定没有损坏，看到别人有困难，尽心尽力帮助他，明天自己没饭吃，不要去考虑，不要我帮助别人自己还留一手，这个虽然帮助别人，不圆满不究竟不彻底，还是觉，觉里头还带着迷，不是完全觉，一半觉一半迷，真正觉悟的人，决定不会替自己留一点，那才叫真正觉悟，彻底究竟圆满的觉悟，这要发心度众生啦！要想究竟圆满的帮助别人，我们现在帮助不如我们的人可以啊！跟我们程度差不多的，比我们高的，我们帮不上啊！所以一定要自己成佛，成了佛可以帮助等觉菩萨，这个度众生才叫圆满，等觉菩萨也是众生，九界有情众生，统统得度，我都有能力帮助他，那这就要自己成佛啦，自己成佛从那做起呢？先断烦恼，从这做起，四弘誓愿实在讲就是教给我们修行的次第，实在讲这四句话就是一部大方广佛华严经的总网领，华严经内容讲什么？就讲这四句，先断烦恼，烦恼断了之后，再学法门，你要不按这个顺序去学，你这一生决定不能成就。

　　我们今天这一代的人，没有一个成就的，黄念祖老居士，最近告诉陶居士，他就是在北京亲近他一段时间，他老人家告诉他，台湾的佛教是形式的，样子！假的不是真的，台湾没有真正修行人，人家一语道破，真正有修行人，这个地方还会遭劫难吗？不会啊！没有修行人，不是没有不发心修行，他真发心啊！他修行的程序颠倒了，他不断烦恼就要学法门，四弘誓愿，换一句话说呢？他只有两个，那两个都不要了，前面两个不要了，度众生不要了，他要度自己，他不度众生，对众生的时侯，想尽方法障碍他，破坏他，他要度自已，不度众生，第二个呢？他不断烦恼，所以这个四弘誓愿他只有两愿，只有后头的两愿，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，他要搞这两个，好像盖大楼四层楼，底下两层我不要，我要盖三楼四楼，你去找工程师替你盖吧！永远不能成就啊！大错特错了！这是真正叫迷惑颠倒到所以然啦！真是佛法常讲可怜悯者，这个四愿一定要按顺序，心量不大不慈悲，换句话说，你烦恼断不了，为什么呢？起心动念都想自己，你烦恼怎么会断掉啊！烦恼能断的人是念念想众生，念念希望别人好，不希望自己好，你们统统都好，我最不好这就好了，你们都有福我没有福，这好啊！我有福你们大家没有福，这众生可怜啊！先人后己啊！这才能断烦恼，这种人才有资格修行啊！才有资格入佛门，念念第一个想自己，第二个再想别人，说老实话，不管你怎么样精进努力去修学，始终是在佛门之外，决定进不了门槛，在佛门之外，这是我在此地真诚奉劝诸位同修，那要想得到佛法真实利益，天天念四弘誓愿，念没有用处啊！念得很好听，不管用，要做到，先要把自己的心量拓开，要像佛的心量一样，心要同佛嘛！没有佛这样广大的心量，心包太虚，量周沙界，你没有这个心量，你怎么能入得了佛门，尤其是这个门，这个门是广大无边，这不是普通的佛门啊！所以一定先要把心量拓开，要以真诚的心，清净心，平等心，慈悲心去爱护别人，帮助别人，成就别人，这个人有资格入佛门，这个人有资格修上上乘，这个经典这个法门是无上的法门，你有资格修学，入佛门来的时侯，第一步功夫断烦恼，叫你念经，叫你念佛，一句接一句，断烦恼啊！你不能念佛啊！刚才讲了，不是堕在邪见，就是堕在无明，那都是烦恼啊！这一句佛号即破邪见又断无明，这一念叫正念，正念现前就是这一句佛号，一句接一句，二六时中不要间断，这是断烦恼啊！你心里既然没有妄念没有妄想啦，也没有无明，这个就是定慧等学，心里面一个妄念不生是定，没有妄念没有第二念，这是定，这一句佛号清清楚楚明明白白，这是慧。所以他不堕无明是慧，不起妄念是定，我们凡夫最大的毛病，那个病根，就是心乱，心杂心染污，被什么染污呢？被贪嗔痴慢染污，被五欲六尘染污，被是非人我染污了，把这个东西统统去掉，恢复到自己的清净心，平等心，觉心，这个经题上清净平等觉，那是我们的真心啊！我们念佛的目的就是要达到这个地步，这个今天时间到了，只能讲到此地，这一段的意思，还没有讲完，我们明天再继续。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　第四十四卷（二次宣讲）　B2…5…44

　　请掀开经本第廿五页第四行，在这一品里面第十一章。

　　“我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。”

　　到这个地方是第十九愿，闻名发心愿。

　　“复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。　我与诸菩萨众。迎现其现。经须臾间即生我刹。作阿惟越致菩萨”。

　　这个一段是二十愿，临终接引愿。

　　“不得是愿，　不取正觉”。
　　这是总结，这个十九愿，是说发菩提心。与向下经文当中，三辈往生，所说的前后照顾，这个完全相应，三辈往生当中，最重要的条件，就是发菩提心一向专念，一向专念是第十八愿，发菩提心是十九愿，所以古人说，这个两愿是真实当中的真实，是四十八愿的核心。那么因此我们修学净土，当然啦，终极的目标，是要往生西方极乐世界，这个愿望，究竟能不能在这一生达到，有没有决定的把握达到，关键就是在这个两愿，所以这两愿，我们一定要搞得很清楚很明白。

　　发菩提心，　我们在前一次，略略的跟诸位提过，通常是以四弘誓愿来解释发心，四弘誓愿就是菩提心具体的表现，不仅是一定要发心，在整个修学次第上来说，也决定不能够违背，这是诸位同修们必需要记住的，菩提心，这个四弘誓愿，第一愿简单的讲，就是拓开心量，那个愿文是众生无边誓愿度，我们想想凡夫跟佛，到底差别在那里呢？佛的心量大，大乘经里面常常赞叹，心包太虚，量周沙界，我们古人形容做大官的肚量之大，说宰相肚子里面可以撑船，撑船需要多大的地方呢？小小的河里就可以了，佛的心量是周遍恒沙世界，恒河沙数那么多的世界，都能容纳，　那么样大的心量，所以这心量大呢，就是觉，心量小就是迷，凡夫起心动念，都想到自己切身的利害得失，他想这个，这就是凡夫，为什么做凡夫，佛为什么会成佛，道理在此地，这个是大乘佛法不是小乘，换一句话，什么样的条件，才能够修学大乘，就是心量要大；心量不大，决定入不了大乘法门，心量不大的人，虽然天天在这里听大乘法，他所得到的还是小乘，甚至于小乘，比小乘还要小，比小乘还要小就是人天乘，甚至于比人天乘还小，　小到什么程度呢，小到饿鬼、畜生、地狱乘去了，搞到那里去了，你看小的多可怜，小到连一个人都不能容纳，这个是我们学佛同修不能不知道，否则的话，自己辛辛苦苦学了一生，念了一辈子佛，到最后不能往生，还要怪佛菩萨不灵，怪这个经典胡造谣言，那就罪上加罪，这罪过就更重了，而是你虽然读经典没有解其义，人家意思