佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第100节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
多半都是家庭平安，事业顺利，健康长寿，都是为这个求的，没有听说一个他想当菩萨、他想作佛。所以他成不了佛，他也成不了菩萨，修了一辈子还搞六道轮回，为什么呢？轮回心没有舍掉，他的目标就是在人天两道求福报嘛！福报还未必能求得到，因为他求的方法错误了，每一天在佛菩萨面前念经，以为念经佛菩萨就喜欢他了，就好像佛菩萨的乖宝宝，每天功课都做得不错，每一天供一点香蕉水果，巴结巴结佛菩萨，贿赂贿赂佛菩萨，这样就可以得人天福报了，错啦！完全错了啊！
佛菩萨在经典里面教训我们，要我们学他啊！你才真正会得到利益，学他发心，学他的愿心，他发愿要作佛，做佛就是做一个真正对宇宙人生彻底觉悟明白的人，一点都不迷惑，这叫做佛。对于一切法，一切法的真实相，般若经上讲诸法实相啊！彻底通达诸法实相就是佛，就是菩萨。所以佛菩萨不是神仙，神仙还是六道的众生，对于诸法实相还是迷惑颠倒，没搞清楚啊！唯有佛菩萨清楚，这个是发无上心。四弘誓愿里面，佛道无上誓愿成，人家发的是这个心，这个目标远大啦！这个目标真实究竟，人要有这样的一个目标。诸位想一想，这个人还会造罪业吗？还会有坏念头吗？没有啦！还会被诱惑吗？也不可能被诱惑啦！他要求求大的，你小的东西诱惑不了他，你说这个世间有总统的位子来请你做，他不要做，他要成佛嘛！天上大梵天王现在退休了，请你去当大梵天王去，你看看这太小了，我不愿意去干，这样的目标方向纯正，才能够不受诱惑。
我们今天一心一意要到西方极乐世界成佛，我们成佛也跟阿弥陀佛一样，愿是有了，有了怎样才能成佛呢？这要学法门。所以他这个是四弘誓愿从后面说起的，成佛，怎么能成佛呢？学法门，怎么学法门呢？断烦恼，成佛道是果，修法门是因，修法门是果，断烦恼是因。你看他这个文的次序，他就是这样的，愿佛为我广宣经法，法门无量誓愿学，这是求法；，我当奉持如法修行，拔诸勤苦生死，这就是断烦恼，这才是真正的大觉，真正彻底觉悟了，不是真正彻底觉悟不肯奉持；换句话说，他不肯照做啊！我当奉持如法修行，这是彻底觉悟的态度，彻底觉悟的样子。所以我们今天看同修，这个经典你做到几句，那几句用在自己生活上？天天念经，一句也没做到，你还是迷惑颠倒，还是不觉啊！觉悟的人一定照做，依教修行。行是自己的行为、思想、见解、造作跟经上讲的不一样，依照经的教训，把我们的思想、见解、行为修正过来，这叫做修行。
譬如我们在此地读了，我们看到人家听佛说法了，他就奉持，如法修行，我们没有做到啊！我们听了佛法，读了佛经，经是经，自己生活是自己生活，毫不相干，这个没有用处啊！念是念了，没有如法修行。所以这个经叫白念了，念一生也得不到一个结果，得不到结果回头就谤佛了，说佛经不灵，佛菩萨没有保佑他，这一谤佛这个罪过就堕到阿鼻地狱去了，毁谤三宝啊！殊不知不是佛不灵啊！不是经不好啊！是你自己搞错了，你没有能够依教奉行啊！把依教奉行当做是每天念一遍，念给佛菩萨听听这就叫依教奉行了，这个错了。是要把经训做到，这是对佛；就是对老师表明求学的态度，如果不能真正奉行，如法修行，老师就不教了，教你干什么呢？讲了半天白费力气，讲了你也做不到，老师就不教了。所以老师教学生，一定会看看，学生能做多少？他就教你多少，能做一分他就教你一分，不会教你两分的，为什么呢？两分你只能做一分，那一分就白教了，老师愿意省省力气少说几句，不说了。如果你能做到十分，老师不能教你九分，教九分对不起你，你可以做得到啊！一定要教你，你做不到不必要教你。这是教学的态度，绝对不是老师偏心，老师喜欢这个不喜欢那个，那你就错了，就冤枉老师了。老师观察学生，那个学生能做多少就教多少，这个里头没有私心的，没有偏爱的，这个要知道。
‘拔诸勤苦生死根本’，生死根本就是搞六道轮回啊！迷惑的众生，谁不是在那里勤苦修六道轮回呢？在那里修贪嗔痴呢？在那里修是非人我呢？天天搞这个东西，这个东西就是轮回的根本。法藏常常听佛讲经说法，他明白了，现在要在生死根本上下功夫，真正要学了生死，出三界，永脱轮回，人家要发奋干这个，这就是拔，要把他拔除，这就是四弘誓愿里面烦恼无尽誓愿断。
‘速成无上正等正觉’，这就是佛道无上誓愿成。这个最后他要证果，这几句合起来就是无上菩提之心。真正彻底觉悟了，这是我们要学的，我们今天学佛，学的是什么？首先要发愿，要发愿成佛，要发愿帮助一切众生，这个是菩提心。从那里做起呢？要先断烦恼，再学法门，断烦恼就这一个科目，就是我们这一生努力的目标方向，学法门这一个科目，留到西方极乐世界再开始。我们在这一生当中不学法门，为什么呢？法门太多了，寿命太短了，学不了。所以在今生今世完成第一个目标，断烦恼，我学法门目的也是断烦恼。今天劝诸位同修念无量寿经，念净土五经，目的在那里？目的在断烦恼，不是在学法门的，学法门要亲近善知识，这个世间到那里去找善知识呢？烦恼断掉了，我们念佛三昧就得到了，得到念佛三昧就决定往生，生到西方极乐世界，那个时候法门无量誓愿学。西方世界有好的老师，有好的同参道友，所有一切经论统统具足。我们这个世间，我们想找一部经，有的时候找不到，大藏经固然是不错，字太小了，那个看起来真伤眼睛。所以放在那里做参考资料而已啊！真正要读诵的经，那要什么样的经呢？那要从前木刻版的，那个折本的看起来舒服，字都是寸开，纸也大，比我们大多了，一面六行，一行十六个字，寸开啊！所以从前人一生都念书，不要戴眼镜，不会近视，读起来舒服。现在我们没有福报啊！没有那么好的版本，找一个好的版本找不到，西方极乐是世界应有尽有。所以我们先第一步取得西方极乐世界，得报了再学法门，所以四弘誓愿后面两愿到西方极乐世界再完成，这样决定不错。有很多人急着要在这一生当中就完成，结果西方极乐世界去不了了，法门学得太多了，烦恼断不了，这是心不清净，把求生净土这目标错过了，这个非常非常的可惜，这是我们要搞清楚的。下面我们再看看他老人家的愿，更殊胜、更是不可思议。
“欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。”
这个愿很特殊，一般学佛，发愿作佛，这就很难得了。我成佛，也像你这一尊佛一样，这个我们们听说过，弥陀这个愿我们没有听说过。‘欲’是希望，希望我将来作佛的时候，智慧光明，所居国土，教授名字；我作佛，我的智慧，我的光明，我所居住的国土，我所教授的名字，十方无量无边诸佛刹土的众生，都能听得到，这个愿很奇怪，这个愿确确实实一切诸佛在因地里面没有见到发这样愿，这个愿就殊胜了，弥陀的智慧、弥陀的光明，普闻十方，国土是西方极乐世界，教授名字，分人分法，他教授的方法是信愿持名，往生不退成佛，这是他教授的方法。教授的名字就是万德洪名，南无阿弥陀佛这六个字；实在讲，最殊胜的法门就是最简单的法门，虽然简单，他里面的含义之深广，连等觉菩萨都没有办法完全了解。信愿持名这六个字南无阿弥陀佛，是唯佛与佛方能究竟啊！只有佛果上，对于这个方法名号的功德才彻底明了，这个就是西方极乐世界第一殊胜，你要讲西方极乐世界的依正庄严，那世尊在其他经里面告诉我们，有比西方极乐世界更殊胜、更庄严的，不但有，而且很多，为什么说阿弥陀第一呢？阿弥陀真正的第一就是教授名字，这个是真正第一，他的方法这么简单、这么容易，而且是真实的成就，这确实第一，就这一个角度来看，十方一切诸佛没有的。所以这是令一切众生平等成佛的法门，成佛的方法，令一切众生依照这个法门平等成佛，因果都平等。
“诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。”
这也是阿弥陀第一，他发这个愿，他真做到了。这个地方，这一句经文非常非常重要，因为我们有的时候在经上看到西方极乐世界，还有人民、还有声闻，你看到会疑惑，西方极乐世界既然有天人；换一句话说，六道里面三恶道他没有啊！阿修罗道没有，至少西方极乐世界还有人道、还有天道、还有声闻，我们看这一句经就晓得没有，西方极乐世界统统是菩萨。所以他那个世界是一真法界，声闻、缘觉、六道决定没有，佛在经上有的时候也说有，我们这个经里面解释得很详细，佛说西方极乐世界人民、声闻有两个意思；第一个意思是你没有往生西方极乐世界以前的身份，像我们是人道去往生的，那佛说他是人，他没有来极乐世界以前他是人，人道嘛！天道来的，小乘发心求愿往生的是声闻，是这一个意思，到了西方极乐世界统统是菩萨，决定没有人天、声闻这种称呼。还有一个意思是从修行功夫上比照他方世界，像我们初生到西方极乐世界，我们见思烦恼都还没有断，所以从修行断证上来讲，等于他方世界的人天，如果我们见思烦恼断了，尘沙无明没有破，就等于他方世界的声闻，是这个意思。其实到西方极乐世界统统是菩萨，不但是菩萨，我在讲席当中常常跟诸位说，他是普贤菩萨，因为西方世界的大众，统统都是遵修普贤大士之德，与华严经上所讲的十大愿王导归极乐完全相应。所以彭际清居士称本经为中本华严，他有道理啊！这个话不是随便说的，无量寿经称为中本华严，那阿弥陀经就是小本华严，这是西方世界每一个人都是修十大愿王的，都修普贤大士之德。所以那个地方是普贤大士的世界。我们再看看华严经，佛在华严经上明白告诉我们，菩萨不修普贤行不能圆成佛道。所以菩萨最后要想成佛，一定要修普贤行，西方极乐世界每一个人都修普贤行，所以我们可以说，西方世界是普贤菩萨的法界。菩萨五十一个阶级，从初信位菩萨，那当然都是圆教，西方极乐世界圆顿大教，初信位、二信位、三信位、十信、十住、十回向、十地、等觉、妙觉统统是普贤菩萨，这个实在是非常之稀有难得啊！
所以今天在我们这个世界，魏源居士将普贤行愿品附在净土三经之后，成为净土四经，有道理。这是真知卓见啊！印光大师又将楞严经大势至菩萨圆通章附在四经的后面，变成净土五经，尤其是不可思议，他没有把这个东西附在净土四经后面，我们往往读楞严把大势至圆通章含糊笼统就念过去了，没有注意到他是好东西，没有留意，看不出他奇妙之处，他这样一附在后面，使我们对于这一章经就特别留意，这一留意才发现到他是净土宗的心经。般若心经是般若部的心经，六百卷大般若的精华，心经啊！大势至圆通章是净土宗的心经，不但是净土宗的心经，可以说是整个大藏经的心经，比般若心经超过太多太多了，这是印祖这样一拈出来，使我们体会到了，净宗经论得到了究竟圆满，还要不要再加呢？没得加的了，真的到此为止了。所以诸天人民及蜎蠕类，蜎蠕类是畜生，六道里面讲了三道，其余的三道不必说了，都包括在其中，来生我国，悉作菩萨。
“我立誓愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。”
他向他的老师，世间自在王佛是他的老师，他请教他的老师，我这个愿超过了一切诸佛，在因地里面所发的大愿；就是从欲令我作佛时一直到六道众生，生到他的国土统统作菩萨，十方世界一切诸佛，未曾发过这个愿，这样的愿能不能圆满呢？这是一个非常严肃的问题，佛家常说：佛氏门中，有愿必成，怕的是你没发这个愿啊！不是其他的诸佛做不到，是其他诸佛没有动这个念头，没有发这个愿。他发的这个愿是超过一切诸佛，愿是发了，怎样来达到？怎样来修学？这是非常大的问题，我们在这部经上说实实在在话，就是学阿弥陀佛，阿弥陀佛在那里呢？阿弥陀佛就在这部经上。我们只要发心认真地去学，佛就是经，经就是佛，佛就在我们面前，经本一展开阿弥陀佛就在面前，你不发心学，展开这个经典阿弥陀佛不在，没有感应。要学，学他的发心，学他发愿，学他的修行，这个问题提出来了，老师怎样回答他？怎样教他？我们留在下一次
