乙亥讲演录-第5节

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　　二、镜外物去即无形；　心外境亡；　念却仍有；　以凭空攀缘故；　立种种影象故。
　　三、镜对物必留形；　心对镜；　可以不留；　如视而不见；　心不系属等等。又如有智慧者；　现量已圆；　亦能断一切故。
　　四、镜对物只留一形；　不能变化；　心对镜；　留形外；　更可使其转变；　幻化无量。若有智慧；　又可另转一意境故。
　　由此可知主权实在我手；　愚者不识主人翁；　任彼流转；　不能转物；　乃为物转；　甚至读经为经所转；　成一死解；　不能起用。
　　圣人立教；　以明心见性为主；　欲人证到菩提；　菩提无相无名；　乃不可得之圆妙精明觉心也。世人误解菩提心为善心、慈悲心；　以为不作恶即是菩提发现；　实欠明显；　因地未明；　果地又安得而圆成乎。又菩提心假名有五：　
　　一、发心菩提；　知迷求觉；　发心起行；　言发此证到菩提心之心也。
　　二、伏心菩提；　知以心制心；　降伏其粗重积习也；　然压制非究竟；　心尚未空；　不名菩提。
　　三、明心菩提；　了知如实自心之真相貌；　证得其空净之根本也。
　　四、出到菩提；　出生死此岸；　到涅　彼岸；　至此尚未离功用也。
　　五、无上菩提；　已入遍满圆实之境；　为大成就；　斯真菩提矣。
　　故能理上明白自性本来菩提圆满；　佛性平等；　是法身成佛也。事上修证三昧；　见到实相；　明心见性；　是报身成佛也。若夫由理事无碍；　习气除尽；　神通开发；　化身成佛；　非一生可能办到；　当经不可说之时。时即劫也；　是名阿僧祗劫也；　阿言无；　僧祗言多量；　言无量数劫也；　即云非有定时也；　一世亦可；　千万世亦可。智者求心；　刹那超过；　愚者外求；　虽千万世亦不能证得。果如何而可言超脱者；　则舍一心地法门；　无他法也。
　　三界之中；　以心为主；　心名为地；　以此心法；　通入法界；　故名法门。能观心者；　究竟解脱；　不能观者；　当下沉沦。《大乘本生心地观经·观心品》；　文殊师利法王子言：　此法门为十方如来最胜秘密心地法门；　此法门为一切凡夫入如来顿悟法门；　此法门为一切菩萨趣大菩提真实正路；　此法门为三世诸佛自受法乐微妙宝宫；　此法门为一切饶益有情无尽宝藏；　此法门为能引诸菩萨众到色究竟自在智处；　此法门为能度一切众生生死险难。今略举此数；　皆从般若波罗密门；　直证心田；　如实知自心；　是名心地法门。大日经之秘密主；　即言心密之主；　身口意三平等秘密加持；　为所入门；　一身密印；　二语真言；　三心妙观。三者方便加此受用身；　即是毗卢遮那遍一切之法身也。此表菩萨之功行圆满；　故以为名；　实即一切众生平等法性不思议心也。经云依此法门等等；　门即此门；　故离般若；　则学佛之资粮断矣。
　　法从心生；　名因法立；　能生之心无处；　所生之法亦然；　心境两空；　具无处所；　故无心则无一切名字；　以心随缘应物；　皆属缘空。佛说法四十九年；　无非度众生之心；　使之安乐；　以无一众生；　不求安乐；　彼之争夺残杀；　巧求诈取；　又无不因求自己之安乐而起。彼不知此安乐非究竟也；　世间安乐；　与苦恼相对相因；　皆从习惯比较而来。今日之乐；　即明日之苦；　有之乐；　即无之苦；　故非究竟；　此安乐亦暂时而难永保。且以心向外驰；　人遂忘却根本；　以为苦乐在肉体之劳逸。佛欲使其觉悟何者为究竟安心法。世人心尚不知；　遑论其安；　故聚讼纷纭；　至千百年；　终未得一究竟。世人奔走一世；　无非求安的法子。要如何安；　才算满愿；　终不曾点到心上去。世人求财禄；　自己问自己；　总是如何而可使我心满意足；　可知希望者还是我心；　亦惟求我心之满愿而安而已。岂知人事不常；　八苦交煎；　无有诸乐；　但受众苦；　不能慧照；　遂名曰惑。
　　人生少壮老死；　终不离前说八苦；　然人不自觉者；　为五阴炽盛苦。最恐怖者；　为死苦；　人误以一死即永永断灭；　一也。伤自己一生经营所得；　财产妻子；　即将舍离；　二也。死后究作如何归宿；　三也。以此诸疑不决；　恐怖心起；　越不肯舍离；　不舍则心越不肯放下；　是以死时颠倒痛苦；　不可名状。人见之；　反谓此是死时一定光景；　其畏死之心；　早已种下；　是根本不明心地故。以心地不明；　安心之法；　更无从着手。具智慧者；　无不求其脱离；　但不得其法。菩萨智悲双运；　度之脱离；　为说安心法。第不先说安；　却先说心；　使其明白究竟；　知本无生死；　心不可得；　苦乐即无所依。依者住也；　住著即心境双对；　不能双空；　计较分别；　随缘而起；　苦乐之生；　生于心有住着。但云不住者；　并非顽空如木石之无知；　正是了了觉知而不执著；　故云无住。无言不执；　非空无也。经云应生无所住心；　非但不住苦；　并且不住乐；　连不住亦不住；　却住在这不在处；　斯真常住真心；　故名净土；　故名极乐。极乐云者；　安之至也。汝勿以安与不安为对论；　此安字；　乃真实究竟之安；　无可名说之安。明此圆觉妙心；　以根本不生不灭；　故不净不染；　不隐不显。二祖觅心不得；　初祖即许其安心竟。一切生死八苦；　根本打破；　此在自心参究；　非有法可传。惟平时力量不足；　路太生疏；　教汝自己切实修持。修持不是求神通；　正是求定生慧；　以般若力；　破除一切缚；　无非安心而已。然天下至大之神通；　有过于安心者乎！　
　　世人不了安心法；　以求财求名；　满足欲望为安心；　终至愈弄愈颠倒；　苦上加苦；　一切无论矣。至修道之士；　已得安心法要；　尚不敢自信；　每说自己业障深重；　无由自拔；　此由于不明业障所致。前云要销业障；　第一先明白业障是什么；　明白了；　不销而自销。故心地未明；　举心动念；　即是业障；　脾气习惯；　就是业障。业障不同犯罪有案；　可以销案解罪；　此总在心上系缚。譬如杀人而逃；　杀行是业力冲动；　逃走也是业力冲动；　即使官厅不问；　苦主不追；　或逢赦免；　他那良心恐怖；　和临终颠倒；　正是夙业未解。又如杀盗杀敌；　不得已而用兵；　若不为自身谋禄位争地盘；　文王一怒而天下安；　其身心亦安然处之；　何业障之有。况心中又无贪嗔痴诸念浑杂其间；　所谓理得心安是也。不安即是惑业苦；　破惑业苦；　不外定慧空；　定则生慧；　慧以解空；　空则不定而定。慧者；　智慧也；　智者不惑；　世人迷惑；　由于无慧；　以无慧故；　不能分别真伪；　妄者反识为真；　如能空诸所有；　自然了解世间法；　一切不实。所谓有漏；　如杯之漏者；　初亦满水；　不久漏去；　故名有漏。佛法是出世法；　真实义谛；　谛言不可动摇；　若无漏之杯；　水终不漏去；　故名无漏。佛法者；　借以了解世法者也；　世法了；　即是佛法。离世法；　即无佛法。故佛法于世间；　不离世间觉；　将有漏之世法；　与无漏之出世法；　通达无碍；　二漏法净尽无余；　是名漏尽通；　此乃第六通；　为最高法门；　外道所无；　佛道独有。各教所无；　佛教独有。学佛尤以此为先著；　故开般若慧；　乃成佛根本资粮；　明心见性之第一关键；　无第二条门路可通；　《仁王经》云：　一切皆依此门而成正觉；　越此而成佛者；　无有是处。良由众生病根；　只是迷惑不觉；　对治法门；　亦只有此一条路；　虽无量百千万亿劫；　劫劫有佛出世；　佛佛道同；　同此一法；　只是运用不同；　随机应化；　若归到无上菩提；　证入毗卢性海；　却不曾有二。至于名称；　各经略有不同；　今略举如下：　
　　一、常恒不变如来藏性；　二、藏识；　三、如来藏；　四、圆觉妙心；　五、妙静明心；　六、归元；　七、毗卢性海；　八、大圆镜智；　九、法身；　十、心地；　十一、性田；　十二、心宝；　十三、菩提心；　十四、净菩提心门；　十五、金刚般若；　十六、实相；　十七、真如；　十八、宝藏；　十九、佛性；　二十、真子；　二十一、密藏；　二十二、萨婆若海；　二十三、心王；　二十四、金刚密迹；　二十五、主人翁；　二十六、只眼；　二十七、牟尼宝珠；　二十八、元常；　二十九、大我；　三十、○。
　　各经名称虽异；　其义不二；　亦即名诸佛大秘密；　又名胜上大乘。胜上大乘；　非外道所能知。所云大者；　即是摩诃；　约有七义：　
　　一、法大；　谓诸佛广大甚深秘密之藏；　毗卢遮那遍一切处；　惟大人所乘故。
　　二、发心大；　谓一向志求平等大慧；　起无尽悲愿；　誓当普授法界众生。
　　三、信解大；　谓初见性明道时；　是具足无量功德；　能遍至恒沙佛刹；　以大事因缘；　成就众生。
　　四、性大；　谓自性清净心；　金刚宝藏；　无有欠缺；　一切众生共有之。
　　五、依止大；　谓法界众生大依止处；　如百川趣海；　卉木依大地而生。
　　六、时大；　谓寿量长远；　出过三时；　师子奋迅秘密神通之用；　未曾休息。
　　七、智大；　谓诸法无边；　等于虚空；　心之自然妙慧；　亦复无边。以如是七因缘；　故于诸大乘法门；　犹如醍醐；　故云最胜大乘。经云其性常坚固；　无量如虚空；　正表此妙心之至德耳。
　　佛于法华会上；　令诸众生；　开示悟入；　成佛知见。达摩初祖；　直指人心；　见性成佛。以众生心被物转；　贪声恋色；　缚于嗜欲；　为八风所摇。人若了知世间万法；　皆是无常；　如幻如梦；　如电如露；　了解此理；　不复贪痴；　则此心体；　如如不动。诸法无性；　以无性故；　悉皆成佛。故《金刚经》云：　“一切有为法；　如梦幻泡影；　如露亦如电；　应作如是观”；　此即观诸法无自性之理也。所谓无自性者；　无何等性乎？　所谓无相性；　无尽性；　无生性；　无灭性；　无我性；　无非我性；　乃至无菩提性；　无法界性；　无虚空性。知一切法；　皆无自性；　则能知一切智；　得一切智；　能见性成佛。佛法非消极；　故二乘自了不度生；　为佛所呵；　称其人为焦芽败种。此种人不能成佛；　故宁落地狱；　不入二乘。所谓修大乘法者；　须发大愿；　存大悲；　证大智；　立大行。发大愿者；　愿我生生世世；　发菩提心；　舍诸身命财产；　救度众生；　不但令众生得安乐；　且令众生了明心性；　使之成佛。存大悲者；　以大悲心为根本；　悲悯众生不明真理；　枉受苦恼；　誓救拔之；　令得安乐。立大行者；　行六波罗密；　利己利他。证大智者；　证法界本性智；　成就根本智；　于十方法界之理无不了知；　名为一切智智也。所云大者；　即众生心性；　此物至小无内；　无一尘而能入；　至大无外；　无一法而不包。所云乘者；　以运载为义；　能运行人；　直至萨婆若海。萨婆若海者；　即一切智智之地也。萨婆若海；　即在众生心性之中；　是知此海不遥；　心宝常现。以心宝而比世宝；　则赵璧非为宝；　隋珠未足珍。但能明心见性；　则外物不足以动其心；　刹那之间；　其宝自现。当亲悟时；　实非他得；　是为见性成佛。
　　众生贤愚；　皆因其心力所注之不同而有异；　因分别而遂有贤愚；　其实则皆同此本体智慧；　为妄情颠倒所覆；　不能显见。如目有翳；　如手成残；　不能起作用；　其可能性则勿失也。人有智慧而不显；　如人有财宝而受困穷；　岂不悲哉！　兹引《华严经·出现品》文；　以释其义；　经文大意云；　譬如有大经卷；　量如三千世界之大；　经中书三千大千世界中事；　一切皆尽；　此大经卷；　虽如此之大；　乃全住在一微尘中；　不但一微尘如是；　乃一切无量微尘；　一一皆如是。于是有一人智慧明达；　具足天眼；　见此经卷；　在微尘中；　于诸众生；　无少利益；　即作是念；　我当破彼微尘；　出此经卷；　令众生得益。此譬如如来有清净智眼；　普观一切众生而作是言；　奇哉奇哉；　此诸众生；　云何具足如来智慧；　而却愚痴迷惑；　我当教以圣道；　令其永离妄想执著；　于自身中；　得见广大智慧；　与佛无异；　利益安乐云云。释之曰：　大千经卷者；　如来智慧也；　在一切微尘中者；　即在一切众生心中也；　一切微尘皆如是者；　即一切众生皆具广大智慧。然众生虽有如是智慧；　因妄情所覆；　不能内照；　譬如大金藏；　空埋地中；　不因天眼人指示；　何能发现。故人必须闻经教之理；　了知人人心中；　有广大智慧；　思所以启发之；　得无上至宝；　利济无穷；　徒以不知为可惜耳。如知此义；　则对一切众生；　无尊卑贵贱高下诸分别；　平等智光；　自然显露矣。
　　心之灵妙；　不可思议；　质微则势重；　质重则势微；　故地力不如水力；　水力不如火力；　火力不如风力；　风力不如心力。心力无形；　力最胜上；　神通变化；　入不思议；　心之力也。兹略引数则用以说心：　
　　一、起信钞云：　信过去释迦当来弥勒为易；　有令信众生心中真如；　是凡圣通依；　迷之六趣无穷；　悟之三宝不断者；　此为稀有。
　　二、正法念处经云：　天人阿修罗；　地狱饿鬼畜生；　心常为导主。
　　三、大乘本生心地观经观心品云：　云何为心；　云何为地；　文殊言：　三界之中；　以心为主；　心名为地；　能观心者；　究竟解脱；