中观论颂讲记+印顺法师-第46节

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主張為緣能起的因叫緣起，從緣而生的果叫緣生。如無明起行，有行就決定
有無明；
無明與行有因果的決定性。緣起為因，緣生為果，這是二者的不同。然釋尊

的本意，似乎是在此兩大思想的中間。緣起是為因能生的條理化。本論對緣
起真義的闡述，把緣起緣生合一，在此緣起與緣生上，說一切畢竟空。這可
見，龍樹的緣起思想，在因果生滅的見地，接近上座系；龍樹學說到法相，
也大都採取古典的毘曇；也有採取經部的。在因上了解緣起的因，必然生緣
生的果；在果上了解緣生的果，必然為緣起的所生。有無明，所以有行，有
行也決定有無明。現在這樣，溯之於過去，推之於未來，也是這樣。個人是
這樣，旁及於他人，推究到一切眾生，無不是這樣。從具體的事實觀察，發
現因果的必然性，必然是這樣，並非另有一無為常住的枺�西。不離緣生外，
另求緣起；有果即有因，有事就有理（不過，對理則性，有部等稍忽略）。
有因就有果，所以說：『此有故彼有』。這成了普遍的公理，不容有所變更
的。『若佛出世，若不出世，法住法位』。假使知此而不知彼，這是洠в杏�
的。如豆子能生芽，愚癡無知的人，只見這根芽是從這顆豆生的；不知道一
切的黃豆，在某種條件和合下，只要他生性洠в斜粨p，都是可以生芽的。聰

慧有智的人，就能知道這遍通的理則性。得到這智慧，才能成立智識，發生
力量。佛法的悟解緣起，也是如此，是從因果事實而悟解因果理則的。

二、佛說緣起因果，不同後代學者所說的：一一法各有親因緣，如意識
現行，由意識的種子生，種子是他的親因緣；洠в羞@親因緣的種子，現行的
意識就不得生。佛的緣起觀，是和合相續的因果觀。以深刻的智慧，洞觀有
情生死流轉，發現他有必然的前後階段。譬如生是一階段，生以後就有老、
有病、有死，老病死也是某一階段的現象。此老病死，是產生以後的必然結
果，所以說：生緣老死。無明是一階段，造作行業是一階段。所以造成感後
有的行業，因為無明，這是無明引起的結果。如來在生命前後的連續上，看
出他一一階段間的依存性；所以在生命發展的過程中，建立十二緣起的因果
。有說：一念心中具十二緣起，這簡直毫無意義。有部的分位緣起，就是約
階段講的。以生命各階段，成立緣起的因果，這等於講社會史觀的，分奴搿�
時代，封建時代，資本主義時代，民主主義時代。又如分人與獸鬥爭時代，

人與人鬥爭時代，人與自然鬥爭時代。無明發生主動作用的時候，是無明的
階段；由無明踏上行的階段，就是以行為為主要者了。所以，每一階段，不
是自性獨存的，無明不僅是一無明，行也不單是一個行，他都是有五蘊的。
這以某一支為某一階段主流的緣起觀，足以代表佛陀的緣起觀。那些實有自
性的學者，那裡能同情這和合相續的因果觀。他們要一一自性的親因，生一
一自性的親果。在佛教中，這一思想，一天天的晦昧了。如三民主義說：民
生為社會歷史的中心；共產主義說：經濟為社會歷史的中心。這解決了，一
切都能解決了；一切是依存於他，因他的變動而變動的。佛觀無限生命發展
的動力，是以無明及愛為根本的；這解決了，生死苦痛一切也就解決。也是
在一切復雜的原因中，抉出主因的意見。不過佛法是無自性的，無明與愛，
也不能獨存；不過他起著主動的作用吧了！或以為前後各階段，既都是五蘊
，為什麼說無明支、行支、
工業時代，機器工業時代的分劃，不是說：在這某一時代中，即洠в衅渌�的

，也只是說這一時代的社會中，是以某一業為主流、為特徵的。所以佛陀的
緣起觀，是組織的，不是獨立的；是階段的，不是同時的。這點，我們應該
知道。

緣起有流轉觀，有還滅觀。前者是說苦的集，後者是說苦的滅，也就是
生死與涅槃的兩向。佛說的生死與涅槃，都建立在緣起法上。因果的存在，
是此有故彼有；因果相生，是此生故彼生；無明緣行，行緣識，識緣名色，

，無行就無識，
還滅律。生死苦痛，是否能了？他是緣起的，所以可了。緣起，是依此而有
彼的，就是無自性，也就是意味他不能單獨存在。不能單獨存在而此有故彼
有的，是生滅法。他不但是可滅的，而且一切都是從生而歸向到滅無的。一
般人走到滅的盡頭，又轉向生；滅了又生，生了又滅，生生滅滅，無有止境
的兜著循環的圈子。拢�者到了滅，就入於寂滅，止息於此，不復再生了。如

造的房屋，壞了又修，修了又壞，自然能維持長久。假使壞了不修，不是就
滅盡無餘了嗎？生死的存在，只依因緣而存在的；約他的本伲�說，本不是有
自體存在的。假使自體存在，怎麼可以說依緣？所以，依緣的一切法，自性
本無，現象是有是生。不但現象的內在，自己否定自己，含有滅與無；而他
的本身，本是非有不生的。所以此無彼無，此滅彼滅，不是毀有的成無、成
滅，是本來無、本來滅，還他個本來如此。依緣起建立因果，也就依緣起成
立一切法自性本空。知此，就得離生死而解脫了。

緣起流轉律的基本原則，是此有故彼有，此生故彼生。分位緣起，是敘
述緣起流轉中的過程。不過像有部那樣講，識為入胎最初的一念；名色是身
心漸發育的階位；六入是六根具足將出胎的階位；出胎後，在二、三歲的時
候，不能識別事物是樱�；能了苦樂的差別，到六、七歲時是受；
受生是生；未來世老死，是老死；這未免機械一點。從佛的緣起本義看：無
明、行、識的三支，是總括的。經中說：『一切眾生無明所覆，愛結所繫，

感得有識之身』，即指出生命的三大歷程。有的經中說：『業愛及無明，能
集後世陰』：行是行業，但在實際的行動中，也可含攝在愛取的煩惱中。此
三者，一是理智的認識錯铡�；一是意志的生存競爭；有此二因，就招感心識
為導的生死了。如來敘述緣起，不外這三者的說明。說到詳細的過程，有從
愛、取、有、生、老死的逐物流轉觀；有從識到愛的樱�境繫心觀。合為一十
二緣起，依十二緣起建立三世因果：無明、行，是過去的因；識、名色、六
入、樱�、受，是現在的果，愛、取、有，是現在的因；生、老死，是未來的
果。假使講二世因果，過去與現在的，只從無明到識三支就可以了；現在與
未來的，只從愛到老死的五支，也就可以；無須說十二緣起。經三世的歷程
，這才要說他。其實，基本原則，還是上面說的三大歷程。也有配為惑、業
、苦三雜染的。

丙四　　觀世間滅道
丁一　　正觀緣起

戊一　　緣起流轉律
己一　　無明緣行
　　　　眾生痴所覆　　　　為後起三行

一切「眾生」，為愚「癡所」「覆」蔽，愚癡就是無明。無明是無知，
對諸法真理，不能正確顯了；真智的不能生起，就由他的覆蔽。這祗是指眾
生的認識不正確，把他看作生死的根源，還未發展到實際事行上去。這無明
支中，也包括和合的五蘊身，約他不了因果、善惡、三寶、四諦種種事理，
產生種種錯铡�的認識，才特名為無明。並非無明能離一切而存在。無明中最
主要的，是不了緣起的性空。不了無自性空，就是我法實有的妄執。不了緣
起，就不了知善惡因果的事相。事理都不明白，實為生死的根源。此無明即
不見我法性空的妄執，是煩惱障。因無明的蒙昧，不能解脫愛結，反而執常
、執樂、執我、執淨，引發種種愛欲。在生命永續的要求下，「為後」有生
命，生「起」愛、取相應的「三」業「行」為。三行，經說身業行，口業行

，意業行；或罪行，福行，不動行。無明是知見的不正，行是意志的推動。
由不正的知見發展下去，生存意志就以自我為中心出發，造作一切行業。無
論你是好的不好的，永遠是繫俊�。佛菩薩所有業行，因事理的真知灼見，不
生起貪染，不為盲目意志所策動，為自我而造作，所以一切是純潔的，不感
受生死。

己二　　行緣識
　　　　以起是行故　　　　隨行入六趣　　　　以諸行因緣　　　　識受六道身

由身口意的三業，「起」造罪、福、不動的諸「行」；「隨」著所造的
諸「行」不同，「入」於天、人、阿修羅、旁生、餓鬼、地獄的「六趣」中
。是地獄的行業，就入於地獄趣；是餓鬼的行業，就入於餓鬼趣；
趣的行業，就入於天趣中。龍樹說有六趣，這是順於犢子系的；唯識家主張
五趣，這是順於有部宗的。因為「諸行」的「因緣」，就能感受六道的生死
。為六道生死之前驅的，是識，所以說：「識受六道身」。解深密經說：『

於六趣生死，彼彼有情，墮彼彼有情界中，或在卵生，或在胎生，或在濕生
，或在化生，身分生起。於中最初一切種子心識成熟
思。初入母胎的心識，也具有五蘊，不唯是精神的活動。洠в忻�色，入胎識
是無從立足的。不過在新生命的最初發現上，有取識的忽爾現前，為新生命
的開始，所以特名為識支。這識是微細的心識，還是粗顯的心識？龍樹在智
論說有細心，這識支應該指微細心識。他與唯識家所說的阿賴耶相近，但此
唯重視他的結生，相續，執取根身；至於阿賴耶的重於受熏、持種，那就非
性空者所必要的了。

己三　　識緣名色
　　　　以有識著故　　　　增長於名色

初生的心識，含有自我的生命愛，所以經中或稱之為『有取識』，本頌
說是識著。因「有」這「識著」入於母胎的關係，在母胎中，心色和合的有
情，就漸漸的「增長」「名色」。這就是說：由入胎識執持父精母血而成為

有生命的肉體，有機的生物。如實的說，洠в凶R，名色就不能增長；洠в忻�
色，識也不能繼續存在。心色和合是名色支。名是受、想、行、識的四蘊，
色是色蘊。名中的識，是粗顯的六識，不是微細的細心。所以經中說：『識
緣名色，名色緣識』。由識而名色增長，由名色而識得存，二者相依相存，
如二束蘆，相依相持。這名色與識互為緣起，不是某一階段是這樣，從生到
老死都是這樣；缺少了任何一面，生命就要崩潰。就以我們現在來說：離了
執持的心識，名色能不腐爛嗎？離了窟也似的名色，心識能繼續活動嗎？這
都是不可能的。不過，此處約特殊的意義說，即是約階段說，在二十一天前
叫識，到三七日後叫名色。名色位，是向人形完成發展而未完成的階段。了
解緣起，一方面要知道他的共通性，一方面也要知道他的階段性。這是約階
段說，所以分位緣起中，洠в姓f到識與名色的展轉相依。

己四　　名色緣六入
　　　　名色增長故　　　　因而生六入

在「名色」不斷的「增長」廣大中，六根慢慢的完具，所以說：「因而
生六入」。為什麼名色增長而六根完成呢？眼、耳、鼻、舌、身的五根，是
由色開發成的；意根是由名開發成的。在其間，還有微細的心識執持，也屬
於意根。六入，就是六根。不說根而說入，因為根是生長六識之門，所以叫
入。入或譯處，即是生長門義。

己五　　六入緣樱�
　　　　情塵識和合　　　　以生於六樱�

有部傳說的分位緣起，說樱�是出胎後二、三歲中，接樱�外境的階段。然
依阿含經看：自入胎識至根具的六入，是人生形成而到圓滿的階段。自六入
樱�至取，不能這樣的分開，經中也洠в忻黠@的根據。生命活動，不論他是怎
樣的繁眩�，總不能越出起惑、造業、感果的三大階段。能夠具備和合的身心
，六根完成，發展到認識境界，進達到實際事行，就是完成這三階段。洠в�
根身便罷，有了根身，天天是樱�、受、愛、取，時時是樱�、受、愛、取，洠�

有一刻是離了這些的。識到樱�，是現實人生起惑造業的準備。向前望，是生
命的果報；向後望，是惑業的先驅。六入緣樱�的過程中，是以六「情」六「
塵」六「識」的「和合」，「生於六樱�」的。樱�本是一，因根取塵，根塵和
合生識，識與根塵俱有樱�，識有六，樱�也就有六：眼識所生的樱�，耳識所生
的樱�，
，有樱�的自體，經部說是三和即樱�，離了情、塵、識的三和，洠в杏｜的自體
。在六識樱�境了別的樱�，有可意樱�、不可意樱�、俱非樱�等差別。這樱�的差別
，不全是由外界環境決定的，也不單是以生理決定他。他在認識中，因根境
關涉的因緣，此識