太子爷小说网 > 历史 电子书 > 中观论颂讲记+印顺法师 >

第42节

中观论颂讲记+印顺法师-第42节

小说: 中观论颂讲记+印顺法师 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



融觀而達到絕待,這是悟入實相的必然經歷。如本頌雖明自性空與假名有的

二諦相即,而真意在空,這才是指歸正觀悟入的要意所在,為學者求證的目
標所在。末後無不是空者一句,是怎樣的指出中論正宗呀!

三論師以中假義解釋前頌:眾因緣生法是俗諦,我說即是空是第一義諦
。二諦是教,是假名;假名而有即非有,假名而空即非空;依假名的空有,
泯空有的一切相,這是中道。所說雖略有出入,但他的空有假名說,就是說
明了有是假名的非實有,空是假名的非偏空,依此而顯中道。雖說三諦,依
然是假名絕待的二諦論;不過立意多少傾向圓融而已。中道是不落兩邊的,
緣生而無自性空,空無自性而緣起,緣起與性空交融無礙,所以稱之為中道
義,即是恰當而確實的。不是離空有外,另有一第三者的中道。

天台家,本前一頌,發摚娜B論。在中觀者看來,實是大有問睿
。第一、摺魑模糊垬湓谇绊炛忻靼椎恼f:『諸佛依二諦,為眾生說法』,
怎麼影取本頌,唱說三諦說?這不合本論的體系,是明白可見的。第二、摺
頌義:這兩頌的意義是一貫的,怎麼斷章取義,取前一頌成立三諦說。不知

後頌歸結到『無不是空者』,並洠в姓f:是故一切法無不是即空即假即中。
如心經,也還是『是故空中無色』,而不是:是故即空即色。華嚴經也洠в
至於究竟,終是無相即有相。這本是性空經論共義,不能附會穿鑿。要發摚
三諦圓融論,這是思想的自由。而且,在後期的真常唯心妙有的大乘中,也
可以找到根據,何必要說是龍樹宗風呢?又像他的『三智一心中得』,以為
龍樹智度論說,真是欺盡天下人!龍樹的智論,還在世間,何不去反省一下
呢!中國的傳統學者,把龍樹學的特色,完全抹殺,這不過是自以為法性中
宗而已,龍樹論何曾如此說!

庚二  遮破妄有
辛一  破接四諦三寶
壬一  破壞四諦
癸一  總標
    若一切不空    則無有生滅    如是則無有    四拢B之法

性空者的正義,既明白顯示;對於外人的責難,不能接受,要推還給他
。所以說:堅持「一切」法「不空」的,過失可太大了!諸法有自性,自己
完成的,自己如此的,就洠в凶兓鷾纾蝗纭笩o有生滅」,也就「無有四拢
諦之法」了。

癸二  別釋
    苦不從緣生    云何當有苦    無常是苦義     定性無無常
    若苦有定性    何故從集生    是故無有集     以破空義故
    苦若有定性    則不應有滅    汝著定性故     即破於滅諦
    苦若有定性    則無有修道    若道可修習     即無有定性

外人說:我並不破壞四拢B法,我是成立一切法從因緣生的;因果生滅
,為什麼說我破壞這一切呢?論主說:這是智慧湵。砸詾槟芰⒁磺蟹ǎ
其實是不能避免過失的。自性不空,特別如三世實有者,一切法本來存在,
不是從因緣生而才有的。既「不從」因「緣」所「生」,試問怎麼會「有苦

」?苦是什麼意義?「無常是苦義」。經說:『以一切諸行無常故,我說一
切有漏諸受是苦』。不如意、不愉快、不安定、不圓滿,都是苦;不但苦是
苦,樂也是苦,不苦不樂的平庸心境也是苦。苦上加苦是苦苦,這是人人知
道的。快樂是無常的,變動不居的。才以為快樂,一轉眼起了變化,立刻就
失壞快樂而悲哀了,所以樂受是壞苦。平庸的境界,得之不喜,失之不憂;
然而不苦不樂是行苦。行就是遷流變易,無常生滅的;在不知不覺間,走向
苦痛。如大海中無舵的小舟,隨風漂流;船中的人們,儘管熟睡得無喜無憂
,等到船樱税到福迫藳'的悲哀就來了。所以,享八萬四千大劫福報
的非想非非想天的有情,在他泯除想非想的差別,住在平等寂靜的定中,洠
有一般的苦樂。可是時劫遷流,不斷的縮短他的生命,這也到底在苦的圈子
裡。所以,苦諦是成立於無常的。如諸法決「定」有自「性」,無常義不得
成立;「無」有「無常」,苦也就不得成了。

根本佛教說四諦,是這樣的:苦,苦(的)集,苦集(的)滅,苦滅(

的)道;以苦為出發的,每一諦都說有苦字。所以集滅道三諦不成,本論都
從苦說起。

假定說:「苦」諦是「有」決「定」自「性」的,那怎麼又是「從」煩
惱業的「集」諦「生」呢?苦自己有了,照理就無須乎從煩惱業生,所以說
:「是故無有集」。集諦的所以不成立,還不是因為有自性,「破」壞了「
空義」。然而,苦確實從集諦的煩惱業力的因緣生的,緣生就是無自性的,
怎麼可說有定性呢?假定還要說「苦」是「有」決「定性」的,那生死苦痛
,就「不應」當「有滅」。不但在地獄受苦的有情,永遠在地獄受苦;在人
中受苦的有情,永遠在人中受苦;而且生死苦海的輪迴,也再不能有徹底的
解脫,證入涅槃。執「著」苦有決「定」自「性,故」苦「即」不可滅而「
破」壞「滅諦」了。如「苦」是「有」他決「定」的自「性」,那不但破壞
了集諦、滅諦,道諦也被破壞了。所以說:「則無有修道」。為什麼要修道
?修道的目的,是為對治煩惱,滅除苦果。這必須煩惱與苦陰身,有改變的

可能,修道才能滅除他。假使苦有定性,集有定性,不但道也是本有的而無
道可修,就是修道也不能滅除。如承認佛法中有「道可」以「修習」,那就
「無有定性」可說了。本論從苦諦實有定性以說明苦集、苦集滅、苦滅道的
不可能。集滅道三諦,也都無有定性;如有定性,也是一切不成的。

癸三  結成
    若無有苦諦    及無集滅諦    所可滅苦道    竟為何所至

這是總結無四諦的過失。有苦諦,就有集、滅諦,修道也就有到達的目
的了。如苦有定性,就「無有苦諦」;苦諦洠в校匀灰簿汀笩o」有「集」
諦、「滅諦」;集、滅諦洠в校蕖杆蓽缈唷沟摹傅馈怪B,究「竟為何所
至」呢?後二句,似乎是說無有道諦。然總連上文,就知是說道無所到了。
修道是有目的的。以四諦來說,道是所修的,集是修道所要斷的,滅是修道
所要到達證實的,苦是道所要解脫的。苦集滅三諦都洠в辛耍薜啦皇菬o所
趣向了嗎?

壬二  破壞四諦事
    若苦定有性    先來所不見    於今云何見    其性不異故
    如見苦不然    斷集及證滅    修道及四果    是亦皆不然
    是四道果性    先來不可得    諸法性若定    今云何可得

有四諦,就有修四諦的人;有修四諦的人,就有修四諦的事──見苦、
斷集、證滅、修道。如實有論者說,諸「苦」決「定有」自性的,那就一切
眾生,在洠в行匏穆}諦之「先」,既從「來」「不」曾「見」到苦諦,不見
即不再能見,現「今」修道,又怎樣能夠「見」呢?苦是實有的,「其性」
洠в凶儭府悺梗裕惹皼'有見,即苦性永不可見,現在也不應該有見苦
的道行了。「如見苦不」可能,「斷集」也就不能斷;「證滅」也無所證;
本不「修道」,當然現在也無道可修了。修四拢B行,尚且不可得,由修而
得的「四果」,自然也「是」「不然」的。進一步說:「四」沙門「道」、
四沙門「果」的體「性」,凡夫在未修之「先」,本「來」是「不可得」的

,這是誰也不能否認的。一切「諸法」的自「性,若」執著是決「定」有的
,那不得即不能得,現「今」又怎麼「可」以「得」呢?理由還是一樣,有
決定性,性即不可變異,所以不可得,就永不可得了。這可見決定有自性論
者,四諦行果都被破壞了。

壬三  破壞三寶
癸一  正明三寶無有
    若無有四果    則無得向者    以無八拢省    t無有僧寶
    無四拢B故    亦無有法寶    無法寶僧寶     云何有佛寶

如上所說,洠А赣小顾玫摹杆墓梗簿蜎'有能得四果、趣向四果的
人了。所以說:「則無得向者」。四得、四向,是出世的八賢拢簿褪欠
教中的僧寶。所以如洠в兴牡谩⑺南颍笩o」有「八」賢「拢梗簿汀笩o
有」鼎足而三,住持佛法的「僧寶」了。進一步說:洠в锌唷⒓纭⒌赖
「四拢B」,也就「無有」解脫所由的法寶了。「法寶、僧寶」都洠в辛耍

又那裡還「有」創立僧團,弘布正法的「佛寶」呢?況且,佛也是依法修習
而成,居於僧數中的。所以,說一切皆空,洠в衅茐娜龑殻欢f諸法有自性
,反而三寶不能成立了!

癸二  別顯佛道無成
    汝說則不因    菩提而有佛    亦復不因佛    而有於菩提
    雖復勤精進    修行菩提道    若先非佛性    不應得成佛

自佛教出現於世間說,後代的佛弟子,都在追仰佛陀的遺風,發揚佛陀
行果的大乘;所以特別一論佛寶。菩薩久劫修行,得阿耨多羅三藐三菩提,
所以名佛。如照實有論者所「說」,諸法各有自性,那就佛有佛的自性,菩
提有菩提的自性了。佛陀是人,菩提是法,人與法是相依而共存的。如人法
各有自性,那就「不因」發「菩提」心,行菩薩道,證大菩提「而有佛」;
也可以「不因」能證得的「佛,而有於」無上「菩提」的道果了。菩提是覺
──果智,統攝佛果位上的一切無漏功德,這是約法而言。佛陀是覺者,是

證得菩提的大拢@是約人而言。得菩提所以有佛,有佛所以能證得菩提,
這二者是相因而不相離的。如外人所說,各有自性不相依待,那就不妨離佛
有菩提,離菩提有佛了。如相因而不離,豈非是緣生的性空!

進一步說,一般的有情,是洠в谐煞鸬模匀灰簿蜎'有佛的體性。既先
前洠в蟹鹦裕驮撚罌'有;因為自性有的佛,一定是始終一如的。有定性,
就不能先洠в卸嵊小_@樣,眾生本來洠в谐煞穑褪菦'有佛性。既洠в蟹
性,「雖」發菩提心而「復勤」猛「精進」的「修行」六度萬行,嚴土度生
的「菩提道」,然他原「先」洠в小阜鹦浴梗l心修行也還是「不」「得成
佛」。事實上,以善士指示,聽聞正法,發菩提心為因,三大阿僧祇的長期
修行為緣,到福智資糧圓滿時,是可以成佛的。在因緣和合的條件下,既可
以成佛,可知是緣起無自性的。實有論者,如說一切有部等,也還是說修行
成佛的。現在難他不得成佛,是因他主張有定性的,有定性怎麼可以修行成
佛呢?真常妙有論者,不知性空者以眾生洠в蟹鹱孕缘睦碚摚熾y實事論者

。竟然斷章取義的,以本頌為據,說龍樹菩薩也成立一切眾生皆有佛性。假
使眾生起初洠в蟹鹦浴>筒荒艹煞鹆恕,F見眾生能成佛,可知原來就有這佛
性存在的。不然,修行怎麼能成佛呢?這種不顧頌意,強龍樹同己,真是龍
樹的罪人!實則,龍樹並不承認先有佛性的;佛性先有,這是因中有果論,
是龍樹所痛斥的。性空者的意見,一切法是性空的,是待緣而成的。因為性
空,所以因緣和合可以發心,可以修行,可以成佛。法華經說:『知法常無
性;佛種從緣起』,也與性空者相合。一切眾生是有成佛可能的,因為是性
空的。然而性空並不能決定你成佛,還是由因緣而定。所以,一切眾生有成
佛的可能,而三乘還是究竟的。佛性本有論者,只是覺得性空不能成立,非
要有實在的、微妙的無漏因緣而已。

辛二  破壞因果罪福
    若諸法不空     無作罪福者    不空何所作    以其性定故
    汝於罪福中     不生果報者    是則離罪福    而有諸果報

    若謂從罪福     而生果報者    果從罪福生    云何言不空

如主張一切「法」是「不空」的,那不但破壞出世法,也破壞世間法。
所以說:「無」有能「作」罪福「者」,也洠в兴鞯摹缸锔!埂槭颤N不
空就洠в凶髯锔U吣兀俊覆豢铡沟模小负嗡鳌梗恳浴钙洹棺髡摺⒆髯铩
作福,各有自「性」,是決「定」的。自性決定,作者決定是作者,罪福本
來是罪福,不因作罪作福有作者,也不因作者有罪福。各各決定,就洠в凶
不作了。假使,一方面承認有罪福果報,一方面又說是各各有決定性,這不
是等於說「罪福中不生果報」嗎?如有部確也是這樣主張的:果報是無記法
,他的體性,老早就存在的。不過要有罪福的因緣,才能把他引發出來。罪
福只有引發的

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 2 0

你可能喜欢的