中观论颂讲记+印顺法师-第40节

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你所以產生這嚴重的錯铡�，第一、是「不能知」道「空」；第二、是不能知
道「空」的「因緣」；第三、是不能「知於空義」。所以就驚惶起來，「自
」己「生」起憂愁苦「惱」了。本洠в羞^失，卻要找出過失！性空者如虛空

明淨，你如何毀得分毫！仰面唾天，不過是自討洠�趣。這苦惱，是自己招得
來的。外人不了解的三個意義，今略為解釋。一、什麼是空？空是空相（性
），離一切錯亂、執著、戲論，而現覺諸法本來寂滅性。心有一毫戲論，即
不能現覺。眾生有一切錯铡畧讨�根本的自性見，這也難怪不能了解空相而生
起戲論了。二、為什麼要說空？佛為眾生說空法，是有因緣的，不是無因而
隨便說的。智度論說：『如來住二諦中，為眾生說法；為著有眾生故說空，
為著空眾生故說有』。眾生迷空執有，流轉生死，要令眾生離邪因、無因、
斷、常、一、異等一切見，體現諸法的空寂，得大解脫，佛才宣說空義。實
有、妙有的不空，是生死的根本，是錯铡�的源泉。不特解脫生死，要從空而
入（三解脫門）；就是成立世出世間的一切法，也非解空不可。不空，只是
自以為是的矛盾不通。為了這樣的必要因緣，所以佛才開示空相應行。三、
空是什麼意義？性空者說：空是空無自性，自性不可得，所以名空，不是否
認無自性的緣起。世間假名（無自性的因果施設，名為假名，並非隨意胡說

）的一切法，是不礙空的幻有。性空者的空，是緣起宛然有的。這與實有論
者心目中的空，什麼都洠в校�大大不同。如理解空、空因緣、空義三者，何
致自生熱惱呢？

辛二　　別顯8
壬一　　顯佛法甚深鈍根不及
癸一　　示佛法宗要
　　　　諸佛依二諦　　　　為眾生說法　　　　一以世俗諦　　　　二第一義諦
　　　　若人不能知　　　　分別於二諦　　　　則於深佛法　　　　不知真實義
　　　　若不依俗諦　　　　不得第一義　　　　不得第一義　　　　則不得涅槃

這三頌中，前二頌正示佛法的宗要；第三頌，說明他的重要性，又含有
外人起疑而為他釋疑的意思。

「諸佛」說法，是有事理依據的，這就是「依二諦」。依二諦「為眾生
說法」：第「一」，「以世俗諦」；第「二」，以「第一義諦」。二諦是佛

法的大綱，外人不信解空，也就是洠в心軌蚶斫馊鐏泶蠓ǖ木V宗。十二門論
說：『汝聞世諦謂是第一義諦』。阿含經中有勝義空經，顯然以空為勝義諦
；又說因緣假名，所以知因果假名是世俗法。外人不見佛法大宗，把色、聲
、香、味、樱�等因果假名，看作諸法的勝義，以為是自性有、真實有的。這
才聽說勝義一切皆空，以為撥無一切，破壞三寶、四諦。這是把一切世俗有
，看作勝義有了。他們不知何以說有，也不知何以說空；不懂二諦，結果自
然要反對空了。論主要糾正他，所以提出二諦的教綱來。

諦是正確真實的意思。真實有二：一、世俗的：世是時間遷流，俗是蒙
蔽耄Ц病Ｈ缁镁壠鸬囊磺幸蚬�法，在遷流的時間中，洠в凶孕远�現出自性相
，欺誑凡人，使人不能見到他的真實相，所以名為世俗。二、第一義的：第
一是特勝的智慧，義是境界，就是特勝的無漏無分別智所覺證的境界，名第
一義；或譯勝義。世俗是庸常的，一般的常識心境；勝義是特殊的，拢�者的
超常經驗。或者可以這樣說：第一義即實相，實相中超越能所，智如境如，

寂然不可得。第一的諦理，名第一義諦。佛在世間說法，不能直說世人不知
道的法，要以世間所曉了的，顯說世間所不知的。所以說眼、耳、鼻、舌、
身，色、聲、香、味、樱�等等。不過，一般人所認識的，常有一種錯铡�的成
分，所以必要在此世俗的一切上，以特殊的觀智，去透視世俗的顛倒所在，
才能體驗第一義。所以，佛說法有此二諦：一是世俗的事相，一是特殊的諦
理。依世俗而顯勝義，不能單說勝義。

諦是正確與真實。然二諦是一真實？還是二真實？假使唯一真實，為什
麼要說二諦？假使二真實，這就根本不通。諸法究竟的真實，不能是二的，
真實應該是不二的。要知世俗是虛妄的，本來不足以稱為諦的。世俗的所以
名諦，是因一切虛妄如幻的法，由過去無明行業熏習所現起的；現在又由無
明妄執，在亂現的如幻虛妄法上，錯铡�的把他認作是真實。他雖實無自性，
然在凡夫共許的心境上，成為確實的。就世俗說世俗，所以叫世俗諦。如以
這世俗為究竟真實，那就為無始的妄執所蒙昧，永不能見真理。如橘子的紅

色，是橘子的色相，經過眼根的攝取，由主觀的心識分別，而外面更受陽光
等種種條件的和合，才現起的。如在另一環境，洠в羞@同樣條件的和合，橘
子也就看來不是這樣紅的，或紅的溕畈煌�。然他在某一情境下，確是紅色
的，好像的確是自體如此的。如不理解他是關係的存在，而以為他確實是紅
的，一定是紅的，那就不能理解他的真相。他的形成如此，由根、境、識等
的關係而現前；因為無明所覆，所以覺得他確實如此，不知紅色是依緣存在
而本無實性的。經中說：『諸法無所有，如是有；如是無所有，愚夫不知，
名為無明』。無所有，是諸法的畢竟空性；如是有，是畢竟空性中的緣起幻
有。緣起幻有，是無所有而畢竟性空的，所以又說如是無所有。但愚夫為無
明蒙蔽，不能了知，在此無明（自性見）的心境上，非實似實，成為世俗諦
。拢�人破除了無知的無明，通達此如是有的緣起是無所有的性空；此性空才
是一切法的本性，所以名為勝義。世俗幻相，雖可以名為世俗諦，但也有世
俗而非諦的。如上帝、梵、我、梵天，這不特真實中洠в校�就是世俗中也是

洠в械摹Ｓ秩鐢D眼見到外物的躍動，坐汽車見樹木的奔馳，乘輪船見兩岸的
推移，不是世俗所共同的，所以就世俗說也不能說是真實的；不可以名為世
俗諦。世人對於一切因果緣起如幻法，不知他是虛妄，總以為他是真實。就
是科、哲學者，雖能知道部分的虛妄法，但在最後，總要有點真實──物伲�
、精神、理性、神，做墸�腳物，否則就不能成立世間的一切。這是眾生共同
的自性見。佛陀說法，成立緣起，就在此緣起中破除自性見；破除自性見，
才能真見緣起的真相，解脫一切。因眾生的根性不同，佛說法的方便也不同
：為根性未熟的眾生（下士），說布施、持戒、禪定、生天法，使他得世間
的勝利；這是但說世俗諦的法。為利根而能解脫的（中士），說四諦緣起法
，使他見苦、斷集、證滅、修道。根性稍鈍的，但能漸漸而入。如有大利根
人（上士），直解緣起法的畢竟空性，直從空、無相、無作的三解脫門，入
畢竟空，證得涅槃。所以世俗中說有我，勝義中就說無我；世俗中說一切名
相分別，勝義中就說離一切名相分別。其實，這是相順而不是相摺�的。色、

聲、香、味、樱�，眼、耳、鼻、舌、身，以及戒、定、慧等拢�道，從他所現
的如幻行相說，都是世俗的；若以無明執見而執為究竟真實，就是大錯铡�。
這些世俗幻相，如觀無自性空，而證本性空寂，才是究竟真實。若以空為但
遮世間妄執，此外別有真實不空的，這也同樣的是大錯铡�。所以，不知佛教
綱宗的二諦，那就講空不像空，說有不成有。

二諦又有兩種：一、佛說這樣是世俗諦，那樣是第一義諦，這是以能詮
能示的名言、意言，而以詮顯為大用的，名教二諦。二、佛說二諦，不是隨
便說的，是依凡拢�心境，名言境及勝義理而說的；這佛所依的，是依二諦。
古代三論學者，特分別這兩種二諦，頗有精意。然重在依教二諦，顯出他的
依待性，即二諦而指歸中道不二。

世俗不是諦，但拢�者通達了第一義諦，還是見到世俗法的，不過不同凡
夫所見罷了。法華經說：『如來見於三界，不如三界所見』。所以，聲聞行
者得阿羅漢，大乘行者登八地以上，一方面見諸法性空，一方面也見到無自

性的緣起。這緣起的世俗法，是非諦的，如我們見到空花水月，不是諦實一
樣。無自性的緣起，是性空緣起；緣起也就是性空。向來說，二諦有二：一
、以凡拢�分別，稱情事二諦。凡情事為世俗諦，拢�智事為第一義諦。二、拢�
者也有二諦，稱理事二諦，就是幻空二諦。緣起幻有是世俗諦，幻性本空是
第一義諦。即世俗諦是勝義諦，即勝義諦是世俗諦，二諦無礙。雙照二諦，
到究竟圓滿，就成一切種智了。清辨說：世俗諦也是真實的。就世俗論世俗
，確有他的實相；但不能說於勝義諦中，也有自相。這樣，與第一義諦還不
免有礙。應該是：不但勝義諦空性離戲論，不能說世俗是實有；就是在世俗
中，也還是無自性的緣起（拢�者所見的）。無自性緣起的世俗，才能與緣起
無自性的勝義無礙。

解脫生死，在通達第一義諦，第一義諦，就是畢竟空性。凡常的世俗諦
，是眾生的生死事。就是戒、定、慧學，如見有自性，以為不空，也還是不
能解脫生死的。這樣，說第一義諦就可以了，為什麼還說世俗諦？這不知二

諦有密切的關係。性空的所以為性空，是依世俗緣起而顯示的；如不明因緣
義，如何能成立無自性空？如洠в芯壠穑�空與什麼洠в械男耙姡�就不能分別
。不依世俗說法，不明業果生死事，怎麼會有解脫？所以二諦有同等的重要
。如「不能」「分別」這「二諦」相互的關係，那對「於」甚「深」的「佛
法」，就「不」能「知」道他的「真實義」了。第一義是依世俗顯示的，假
使「不依世俗諦」開顯，就「不」能「得」到「第一義」諦。修行觀察，要
依世俗諦；言說顯示，也要依世俗諦。言語就是世俗；不依言語世俗，怎能
使人知道第一義諦？佛說法的究竟目的，在使人通達空性，得第一義；所以
要通達第一義，因為若「不得第一義」，就「不」能「得」到「涅槃」了。
涅槃，是第一義諦的實證。涅槃與第一義二者，依空性說，洠в胁顒e的；約
離一切虛妄顛倒而得解脫說，涅槃是果，勝義是境。勝義，不唯指最高無上
的真勝義智，如但指無漏的勝義智，那就與世俗失卻連絡。所以，解說性空
的言教，這是隨順勝義的言教；有漏的觀慧，學觀空性，這是隨順勝義的觀

慧。前者是文字般若，後者是觀照般若。這二種，雖是世俗的，卻隨順般若
勝義，才能趣入真的實相般若──真勝義諦。如洠в须S順勝義的文字般若，
趣向勝義的觀照般若，實相與世俗就脫節了。所以本文說，依世俗得勝義，
依勝義得涅槃。因為如此，實相不二，而佛陀卻以二諦開宗。如實有論者的
偏執真實有，實在是不夠理解佛法。

癸二　　顯空法難解
　　　　不能正觀空　　　　鈍根則自害　　　　如不善咒術　　　　不善捉毒蛇
　　　　世尊知是法　　　　甚深微妙相　　　　非鈍根所及　　　　是故不欲說

諸法畢竟空性，要以二諦無礙的正觀去觀察的。假使「不能」以不礙緣
起的「正觀」去觀「空」，那就不能知道空的真義。結果，或者不信空，或
者不能了解空；問睿�在學者的根性太鈍。「鈍根」聽說空相應行的經典，不
能正確而如實的悟見，所以或者如方廣道人的落於斷滅；或者如小乘五百部
的執有，誹謗真空。這樣的根性，聞性空不能有利，反而自生煩惱，「自」

己「害」了自己。所以佛為利根人，才說空、無相、無作、無生、無滅的法
門。須菩提在般若會上，曾對佛說過：不能為一般人說空。佛說：是的。要
為大菩薩說；不過一般眾生中，如有利根，智慧深，煩惱薄的，也可以為說
這一切法性空的法門。佛說法是特重機教相扣的；什麼根性，為他說什麼法
。如為根性低劣的說深法，為根性上利的說湻ǎ瑱C教不相應，不特受教者
不能得益，反而使他蒙受極大的損害。如人參是補品，但體力過於虛弱，或
有外感重病的人吃了，反而會增加病苦。這樣，一切法性空，本不是鈍根人
所能接受的。如印度人捉毒蛇，善用咒術的人，利用咒術的力量，迷惑住蛇
，不費力的就捉到了。蛇很馴良的聽捉蛇者玩弄；蛇膽等有很大的功用。「
如不善咒術，不善捉毒蛇」，不但蛇不會被捉住，捉到了也會被蛇咬死的。
這譬喻鈍根人學空受害，問睿�在根性太鈍，不懂學空的方便，般若經中稱之
為無方便學者。

「世尊知」道這第一義諦的緣�