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第4节

中观论颂讲记+印顺法师-第4节

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、獨立的自性,叫性空,性空不是否定破壞因果,是說一切都是假名。從緣生無
自性下手,可直接擊破根本自性見。存在的是緣起的,緣起是性空的,到達了徹
底的一切空,不會拖泥帶水的轉出一個不空來。自性,出於無始來熏習的妄現,
而由不正確的認識加以執著,緣起法本不是這麼一回事,根本是一種顛倒。所以
,把他破除了,只是顯出他的本相,並洠в袣囊蚬W教者,從種種方法,了
解此自性不可得,修觀者,直觀此自性不可得;消除了錯铡母咀孕砸姡纯
悟到諸法的無自性空,進入拢叩木车亍_@是性空觀,是佛陀說空的真意。

三、解勝義空見中道義:佛陀談空,目的在引我們窺見緣起的真相。我們因
有自性見的存在,不能徹見緣起,永遠在生死戲論中打轉。要認識緣起,必先知
道空,空卻自性,才見到無自性的緣起,緣起是本來空寂的。唯有在畢竟空中,
才能徹底通達緣起的因果性相力用。不過,通達性空,有兩種人:一、鈍根:就
是學大乘的在他證空的境地上,與二乘的唯入但空一樣。他知道因緣生法是畢竟
空無自性的,在聽聞,思惟,修習,觀察性空時,是不離緣起而觀性空的。他雖
知緣起法是因緣有,假名有,但因側重性空,到悟證時,見到緣起法的寂滅性,
緣起相暫不現前。但空者所證的性空,是徹底的,究竟的。二、利根:他的智慧
深利,在聞思抉擇時,觀緣起無性空;到現證時,既通達無自性空的寂滅,不偏
在空上,所以說「不可得空」。雖可以不觀緣起,但也同時能在空中現見一切法
的幻相宛然,這就是性空不礙緣起,緣起不礙性空的中道妙悟。但證空性者,他
起初不能空有並觀,般若證空,緣起相就不現;等到方便智能了達緣起的如幻,
又不能正見空寂。依這一般的根性,所以說:「般若將入畢竟空,絕諸戲論;方

便將出畢竟空,嚴土熟生」。「慧眼於一切都無所見」,也是依此而說的。這初
證性空無生的菩薩,有諸佛勸請,才從大悲本願的善根中,從空出假,在性空的
幻化中,嚴土,熟生。那智慧明利的菩薩,證得不可得空,能空有並觀,現空無
礙。依這特殊的拢撸哉f:「慧眼無所見,而無所不見」。要方便成就,才
證入空性。經中說二乘拢呱蚩諟牛蚱兴_但證性空,這不能作為性空不了,
或者真性不空的根據。因為,就是到了菩薩的空有無礙,見到即空的假名,即假
的空寂,仍然是空,不是不空,這與真常論者的思想不同。中國的三論宗、天台
宗,都把現空交融的無礙,與真常論者空而實不空妙有的思想合流。根本的差異
點在:性空者以為空是徹底究竟的,有是緣起假名的;真常者以為空是不徹底的
,有是非緣起而真實的。雖有這兩種根性,結果還是一致的。在行證上,雖然或
見一切法空,或見即空即假的中道,但下手的方法,也是一致的。深觀自我的緣
生無自性,悟入我我所一切法空;從這性空一門進去,或者見空,或者達到空有
無礙。龍樹說:「以無所得故,得無所礙」。所以無論鈍利,一空到底,從空入

中道,達性空唯名的緣起究竟相。這樣,先以一切法空的方法,擊破凡夫的根本
自性見,通達緣起性空,轉入無礙妙境,不能立即從即空即有,即有即空起修。
本論名為中觀,而重心在開示一切法空的觀門,明一切法「不生不滅」等自性不
可得。這不是不談圓中,不深妙;卻是扼要,是深刻正確。那直從空有無礙出發
的,迷悟的抉擇既難以顯明,根本自性見也就難以擊破!中國學佛者,有兩句話
:「只怕不成佛,不怕不會說法」;我現在可以這樣說:「只怕不破自性,不怕
不圓融」。初心學佛者,請打破凡拢魂P再說!

二  大小並暢

佛世所教化的是聲聞弟子,而佛自己卻是修菩薩行而成佛的。有佛與聲聞兩
類,這是大小乘各派所共認的。本論的思想,佛與聲聞所解脫的生死是同一的,
繫俊赖母疽彩峭坏摹A鬓D生死是什麼?無明緣行,行緣識等的十二緣起
。現在說緣起性空,就是突破緣起的鉤鎖而獲得解脫。這不但聲聞如此,佛也還

是從這緣起中解脫過來。所以說:生死與解脫,三乘是共的;生死根本,三乘也
是共的,誰不擊破生死根本的自性見,誰就不能得到解脫。破自性見,需要般若
空,所以『般若經』說:「欲得聲聞乘者,應學般若波羅蜜;欲得緣覺乘者,應
學般若波羅蜜;欲得菩薩乘者,應學般若波羅蜜」。這可見不特生死根本與所解
脫的生死是共的,就是所修的觀慧,也同是般若實相慧。這三乘共的思想,與根
本佛教的思想契合;如說「三乘共坐解脫床」即是一例。不過其中也有小小的差
別,就是聲聞法多明人空,大乘法多明法空。雖然所明的二空有偏重不同,但性
空義畢竟是一。龍樹曾舉一個譬喻說:稻草所燒的火,與樹木所燒的火,從他的
所燒說,雖是兩個,而火的熱性卻是一樣,不能說他有何差別。所以解脫生死,
必須通達空性。上面說過,自性見在一一法上轉,而認為有獨存的自我,這是法
我見;若在一一有情上轉,而認為有獨存的自我,這是人我見。我見雖然有二,
實際只是自性作怪。我們若欲通達我空法空,唯一的是從擊破自性見一門深入,
所以說三乘同一解脫門。本論的觀法品,明白的指示,得無我我所智慧,洞達性

空,即得解脫。大小乘的學者,都以性空為解脫門,不同其他的大乘學派說。

在通達性空慧上,大小平等,他們的差別,究竟在什麼地方呢?這就在悲願
的不同:小乘拢撸瑳'有大悲大願,不發菩提心去利益有情,菩薩卻發廣大心,
修廣大行,普願救濟一切有情。在這點上,表示了大小乘顯著的差別,一是專求
己利行的,一是實邸召t行的。至於在見實相的空慧方面,只有量的差別,「聲
聞如毛孔空!菩薩如太虛空」;而伲姆矫妫烧f毫無差別。本論重在抉擇諸法
真理,少說行果,所以本論是三乘共同的。不過側重聲聞的『阿含經』,不大多
說空,多說緣起的無常、無我、涅槃。本論依『般若經』等,側重法空;也就是
以『阿含經』的真義,評判一般有所得聲聞學者的見解。使緣起性空的為三乘共
同所由的真義,為一般聲聞所接受,也就引導他們進入菩薩道了。這點,我們不
能不知。聲聞學者初發心時,以無常為入道的方便門,見世間的無常生滅,痛苦
逼迫,急切的厭離生死,欣求涅槃;所以放下一切,少事少業,集中全力去修習
正行。菩薩就不能加此,假使厭離心太深,容易落在二乘中。因此,悲心迫切的

菩薩,從性空的見地,觀察世間的一切,雖明晰的知道世間是無常的、苦的,但
也能了知他如幻。這才能不為五欲所轉,於如幻中利益眾生,不急求出三界去證
入涅槃。阿含重心在聲聞法,般若重心在菩薩道。本論是三乘共法,特明空義,
也就耄灰源蟪藶橹行牡摹R娎頂嗷螅耸枪驳摹Rf不同,只是一是圓滿了
的,一是洠в袌A滿的;一是可以二諦並觀,一是不能二諦並觀;一是煩惱習氣都
盡,一是習氣尚未清除。

三  立破善巧

凡是一種學說,對他宗都要加以批判,對自己的體系,都要加以建立。佛教
中,不論是大乘、小乘,都要說明世間的生死流轉,出世的涅槃還滅;而且是貫
徹了的,怎樣說流轉,反其道而行之,就是還滅,決不能另起爐灶。不過破立每
每帶有主觀性,誰都說自己可以破他,可以立自,在別人卻未必就承認你。所以
你用什麼理由破他,你必須不受同樣理由的反駁,才算能破他立自。龍樹學遍破

了一切,目的實在是建立自己。流轉還滅,這是佛學者必須建立的,現在從緣起
無自性的見地,觀察一切,對不能正確的地方,就用他自己所承認的理論,顯示
他本身的矛盾困難。像印度學者具有權威的勝論、數論派,他們都從實在的見地
各側重一面,主張因果一與因果異,因中有果與因中無果。在理論的觀察上,每
每自己撞住而不通;他們的基本困難,就在執有實在。所以佛說緣起,是空無我
的緣起,才能建立一切。龍樹說:如有毫釐許而不空的自體,在理論的說明上,
必定要發生常、斷、一、異、有、無的種種執著;所以一切法不空,不但不能破
他,也不能自立。論說:「以有空義故,一切法得成」。這是說一切法必須在空
中纔能建立起來,纔能立論正確,不執一邊,不受外人的評破,處處暢達無滯;
這是本論立義特色之一。難破,不是一難就算了事的,你難別人,別人也可以反
問你,你自己怎樣說的,他人也可以照樣的問你。這情形,在大小乘各派中都非
常明白。比如唯識學者,破外色洠в袑嵲跇O微,就說:你所執的實在極微,有六
方分呢?還是洠в校咳粲辛椒郑蔷褪强煞郑觞N可以說是極微呢?若洠в辛

方分,方分既洠в校觞N還說是極微色?他破了外色的極微,就建立只有剎那剎
那的內心變現。但我們也可用同樣的方法,問問他的內心,你的一念心有洠в星
後的分呢?若說有分,那就不是剎那;若說洠в蟹郑屈N這無分的剎那心生滅同
時呢?還是異時?若是同時,這是矛盾不通;若是異時。先生而後滅,豈不是有
分非剎那嗎?這樣的反復徵詰,照樣的可以破他的內心有。又如犢子部,在五蘊
上建立不可說我,難問他的時候,就說這是假有的呢?還是實有?若是實有,應
離五蘊而有別體;如果是假有,那怎可說五蘊上有不即五蘊的不可說我呢?又如
唯識宗破經部的種類,也是利用這假有實有的雙關法。但他自己,卻說種子是非
假非實的;又可說世俗有,又可說勝義(真實)有。這雖破了對方,但仍不能建
立自己,所以這種破立,是不善巧的。龍樹立足在一切法空,一切法是假名緣起
的,這才能善巧的破立一切。若一切法是實在的常爾的獨存的,那甲乙兩者發生
關係時,你說他是一還是異?異呢,彼此獨立,洠в嘘P係可談。一呢,就不應分
為甲乙。若說亦一亦異,或者非一非異,那又是自語相摺K晕ㄓ谐姓J一切法

無自相,是緣起的假名,彼此洠в歇毩⒉蛔兊墓潭ㄐ浴R蚓壓秃仙舜擞邢嗷
依存性,也有統一性,但彼此各有他的不同形態,不妨有他的特性、差別性。這
樣從無自性的非一非異中,建立起假名相對的一異。難他立自,都要在一切法空
中完成。所以說:離空說法,一切都是過失;依空說法,一切都是善巧。這實在
是本論的特色。

有人說:龍樹學為了破外小的實有計執,所以偏說一切皆空。這是不盡然的
,龍樹學特闡法空,這是開發緣起的深奧,像『般若經』說:「深奧者,空是其
義」。這也是抉發緣起法的最普遍正確的法則,完成有與空的無礙相成。這需要
批判掃蕩一切錯铡拍荛_顯。當小乘隆盛外道跋扈的時期,多拿他們作為觀察
的對象,這是當然的。眾生有自性見的存在,本來主要的是破那個根本自性見。
但一分世智凡夫,卻要把那個自性見,看為萬有的本體,作他思想的辯護者。這
些世間妄智,在佛法外,就是外道(宗教哲學等);在佛法內,就是一分小乘學
者(不合佛意者),還有大乘的方廣道人,這自然要破斥了的。所以我們要審思

自己的見地,是否正確,是否在自性見中過生活,不要把『中論』看為專破外道
小乘的。古人說:三論遍破外小,就是「遍呵自心」,這是何等的正確!『中論
』的觀門,是觀破自性的方法,知道了這破斥的方法,凡是執著實有的,也什麼
都可破,不要死守章句,只曉得這頌是破這派,那頌是破那派,不曉得檢點自心
,不知道隨機活用。

從來學空的學者,常發生一種錯铡詾榭占匆磺锌諢o所有,知道了空無所
有,便以為一切都是假有的,一切都要得,就要什麼都圓融貫攝了。這樣學空,
真是糟極了!譬如這裡一把刀,觀察他的真實自性,說洠в械叮字B所知的假名
刀,還是有的。若這裡根本洠в幸话训叮斎徽f無刀,但反過來也說有刀,豈不
是錯铡畼O!可說毫不知立破。一切法空,是破真實的自性,是不壞世俗假名的
。但緣起假名,與第二頭第三手不同,所以世俗諦中雖一切唯假名,而假名的有
無,也還是有分別。如外道的上帝、自在

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