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第31节

中观论颂讲记+印顺法师-第31节

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使眾生改惡修善,離有漏而向無漏。所以,這要說實相的因緣生法。悟了如
實空相,從畢竟空中,達世俗的緣起幻有。從空出有,從般若起方便,徹底
的正見諸法的如幻如化。這樣的世俗,不是無明所覆的世俗,而是拢叩氖
俗有了。洠в幸环ú皇窍嗷リP係的存在,一切是重重關係的幻網。所以,依
佛所悟而宣說的是緣起,諸法是從因「緣」所「生」的。緣與緣所生的果法
,有因果能所。因有因相,果有果相,果是「不即」是因的。但果是因的果
,也非絕對的差別,所以又是「不異因」的。不一不異,就是因果各有他的

特相,而又離因無果,離果無因的。因果關涉的不一不異,即「名」為「實
相」。緣起幻相,確實如此解。因為因果的不一不異,所以一切法在因果相
續的新新生滅中,如流水燈炎,即是「不斷亦不常」的。因不即是果,所以
不常;果不離於因,所以不斷。不一不異,是自他門;不斷不常,是前後門
:此二門,即可以通解時空中的一切。而此二者,又成立於緣生的基點上;
『緣生即無(自他共無因)生』;不生不滅,是有無門。自他門是橫的,前
後門是豎的,有無門是深入的。緣起實相如此;此與畢竟空性融通無礙。阿
羅漢及證無生忍的八地菩薩,能如實見諸法的如幻如化。
戊三  入法之益
    不一亦不異    不常亦不斷    是名諸世尊     教化甘露味
    若佛不出世    佛法已滅盡    諸辟支佛智     從於遠離生

如上所說,「不一不異,不常不斷」的實相,就是即俗而真的緣起中道
。如有修行者通達了,那就可以滅諸煩惱戲論,得解脫生死的涅槃了。所以

,此緣起的實相,即「諸」佛「世尊」「教化」聲聞弟子、菩薩弟子的妙「
甘露味」。甘露味,是譬喻涅槃解脫味的。中國人說有仙丹,吃了長生不老
;印度人說有甘露味,吃了也是不老不死的。今以甘露味作譬喻:世間的仙
藥,那裡能不老不死?佛說的緣起寂滅相,即實相與涅槃,才是真的甘露味
。得到了,可以解脫生死,不再輪迴了。這甘露味,為佛與弟子所悟的;佛
所開示而弟子們繼承弘揚的,也是這個。所以,佛法不二,解脫味不二;三
乘是同得一解脫的。佛與聲聞弟子,同悟一實相,不過智有溕睿凶杂X,
或聞聲教而覺吧了!

這一世間所流布的佛法,創於釋迦牟尼佛。佛的教法在推動如來法輪的
佛子,當然是求正法久住於世的。不過諸行是無常的,佛法流行到某一階段
,還是要滅的。佛說的法門,在長期的弘傳中,經過許多次的衰微與復興;
但久了,漸漸的演變,失去了他的真義。有佛法的名,洠в蟹鸱ǖ膶崱H绮
尊重根本,時時喚起佛陀的真諦,那就要名實俱滅了。世間洠в辛朔鸱ǎ

過多少時候,又有佛陀出世,重轉法輪。佛教在世,是這樣的。在前佛滅度
,後「佛」未「出世」,「佛」的教「法」也「已滅盡」的時期,也還有悟
解緣起實相的拢撸副僦Х稹埂1僦Х穑g為緣覺,或獨覺。約覺悟諸
法緣起說,名緣覺;約不從師教,能自發的覺悟說,名獨覺。辟支佛雖自覺
緣起的真相,雖近於佛,但他不說法,不能創建廣大普利的佛教,不過獨善
其身而已。這辟支佛的真「智」慧,與佛及聲聞多少不同,他是「從於遠離
生」的。他是見到諸法無常,厭離世間,而覺悟空相的。過去有位國王,閒
撸Щ▓@的時候,見百花盛開,心裡非常喜樂。他走過了不久,釆女們把花攀
折了。他回來一看,剛才盛開的百花,一切都零落了;頓時生起無常的感慨
。觀察諸法的生滅緣起,於是就悟道而得甘露味。本品的末後二頌;前一頌
即佛化聲聞弟子;後一頌即緣覺的獨悟。二乘的解脫,從此而入;佛陀也如
此,佛陀即是將自己所行證的教人。在這點上,才做到佛教的拢邆儯姾
同解,理和同證。

觀時品第十九

此下有三品,明從因到果──向得中的問睿O蚺c得,是通於三乘的。
三乘拢撸涩F觀而悟證拢浀臅r劫不同。如說:聲聞,利根三生成
辦,鈍根六十劫證果;緣覺,利根四生成辦,鈍根百劫證果;菩薩三大阿僧
祇劫修行。所以現觀品以下,說觀時品。三乘拢叩男抟蜃C果,也有不同。
如說:聲聞修四諦的因,證阿羅漢果;緣覺修十二因緣的因,證辟支佛果;
菩薩修六度萬行的因,證無上佛果:所以說觀因果品。三乘拢叩男扌校
某階段,即成就他所應成就的功德;在某些情形下,又失壞了他的功德。如
初果有退或無退;七地前有退或無退等:所以說成壞品。上來所說的諸品,
是各就一事說;這三品,雖約向得中的問睿f,卻可以通於一切,而含有
普遍性的。所以,這三品研究到普遍的概念,不同上面諸品,觀察具體的事
情。時間,因果,成壞──三概念,佛法與外道的見解不同,中國與外國的

看法也不同。然而這三類概念,不特有思想的,有知識的,就是常識不豐富
的一般人觀念中也是有的,可說是最極普遍的。現在以佛法的正觀,開示不
同外道的時間、因果、成壞觀。

時間,是很奧秘的。人人有這直覺的時間觀念,但不是人人所能認識的
。不加推論,覺得時間的滾滾而來,倒也不覺得他的奇突;如加以三世的考
察、推論,那就立刻發現他的難以理解了。印度外道的時間觀,如勝論師,
以為時間是有實體的,一切表現在時間的流動過程中。凡是存在的,都有時
間性。時間別有實體,他與一切法和合,使一切法表現出前後、來去、變遷
的時間相。時間如燈,黑暗中的一切,由燈可以現見;諸法的動態,也由時
間可以現出。所以,時間是諸法的顯了因。又如時論外道,以為時間是萬有
的本體,一切的一切,都從時間實體中出來。一切受時間的支配和決定;一
切法的生起滅亡,都不過是時間實體的象徵。到了這時這法生,到了那時那
法滅,一切以時間而定的。所以,他說:『時來眾生熟,時去則摧促;時轉

如車輪,是故時為因』。這樣的時間,是一切法的生因。

釋尊說法,不詳為時間的解說。佛法的真義,要從拢涞木C合研究中理
解出來。佛滅後,聲聞學者,對這一問睿杂胁煌膬膳桑阂弧⑵┯鲙熣f
:時間是有實體的,是常住的。常住的實體的時間,是諸法活動的架格;未
來的通過了現在,又轉入過去。過、現、未來三世,是有他的實體而嚴密的
畫出界限的。所以,諸行是無常的,而諸行所通過的時間,卻是常住的。這
是絕對的時間觀。二、其他學派,都說時間並洠в袑嶓w,是精神物伲幕顒
所表現的;不是離了具體的事物,另有實在的時間。依性空者看來,二派都
不免錯铡=^對的時間,是非佛法的,不消說。一般以色法心法為實有,以
時間為假有,不但依實立假,是根本錯铡荒ㄉ窌r間的緣起性,也是大大不
可的。在後一派中,所說依法有生滅而立時間,然表現時間的諸法生滅,怎
樣入於過去,怎樣到達現在,怎樣尚在未來,這又是很有諍論的。一切有部
,主張法體實有,雖表現為三世而都是實有的。那怎可以說有三世呢?大毘

婆沙論中,有四大論師的解說不同。被推為正宗的有部學者,是這樣的:法
的引生自果作用,已生已滅是過去,未生未滅是未來,已生未滅是現在。時
間性,就在這作用的已起未起、已滅未滅中顯出;法體是實有的,恒住自性
的。大眾、分別說系及經部師,以為現在的法是實有,過去未來法是假有的
。這在大乘法中,如唯識學者的三世觀,也是現在實有的。過去已經過去了
,不能說實有;他雖生起現在,有功能到現在,但這已是現在的。現在起用
或潛藏在現在,並不在過去。我們覺得過去是有,不過依現在的因果諸行,
而推論他的有所來而已。未來也是這樣,現在有功能,可以引起未來,未來
是有的。然此只是當來可以有,此能引生未來的,實際上還在現在。大乘性
空論者,是三世有的。以記憶過去來說:記憶過去的經驗,從能記憶的意識
說,從再現於意識的影像說,好像過去是依現在而假立的;其實,意識現起
的意象,是指示過去所經驗的。記憶意象所指的,是過去的經驗,不是現在
的認識;過去的經驗並洠в衼憩F在。約預測未來說,預測未來有某事發生,

就預測的意識說,好像未來是現在的;其實他所預測的境界,是未來,而不
是現在的想像。現在實有論者,把心封鎖在短促的現在。不知道,心識了境
的能力,回想到過去,所緣就在過去;推想到未來,所緣就在未來。說一切
有部,也是屬於三世有的,但他是實有論者。性空論者是三世幻有論者,所
以能圓滿的解說時間。現在實有者,有一根本的錯铡2恢F在是不能獨立
的;洠в薪^對的現在可說。現在是觀待過去未來而有;離了過去未來,還有
什麼現在?洠в星搬嵯嗟臅r間,根本是破壞時間特性的。凡建立現在有的,
被剎那論所俊不得解脫呢?大乘佛學者,還有說三世各有三世(也從聲
聞學派演化而來),三三有九世,九世同在一念中,稱為十世。九世不礙一
念,一念不礙九世,九世一念,是圓融無礙的。這可說是三世有與現在一念
有的綜合者。但他是擬議的;結果是唤y的忽略時間的歷史差別性。現在,
論主以性空幻有正見的時間觀,破斥實有自性的學者們。

丁二  向得

戊一  觀時間
己一  觀別法之時
庚一  正破
辛一  破相待時
    若因過去時    有未來現在    未來及現在    應在過去時
    若過去時中    無未來現在    未來現在時    云何因過去

先破別有實體的時間。時間是有三世相的,就以三世來觀察。時間的三
世,還是各別而存在的,還是彼此相依而有的。如以為三世是相依而實有,
那且以過去時為例來說。如「因過去時」而「有未來、現在」;那麼,現在
、未來不能獨存,不依過去,就洠в形磥怼F在了。現在與未來,既是待過
去而有的,那「未來及現在」的實有性,果不離因,就「應」當是「在過去
時」中了。假使「過去時中」洠в小肝磥怼F在」,那「未來、現在時」,
就不應當說因過去時有。所以說:「云何因過去」?不離過去,現在、未來

就在過去中有,這在實有時間別體家,是不能承認的。未來與現在,如真的
在過去,那就一切時都是過去,洠в鞋F在、未來時可說了。不承認過去時中
有未來現在,那未來、現在的二時,就是不因過去而成為自有的了。這是逼
犯自宗相摺倪^失,他是主張相依的。而且,離了過去,怎麼能知道是現在
、未來呢?所以說現、未實有而因過去,就有全成過去的危險,失掉時間的
前後性。如過去中洠в鞋F、未,又不能說因過去,失卻了相待有的自義。時
間的別體實有者,無論他怎樣說,都是不可通的。

辛二  破不待時
    不因過去時    則無未來時    亦無現在時    是故無二時

如承認時間的三世各別,互不相依;三世各有自相,過去有過去相,現
在有現在相,未來有未來相,那又別有過失了。未來、現在的所以有,是因
觀於過去而知道是有的。不因過去時而有未來、現在,這在外人,或以為是
可以的;但「不因過去時」,就洠в小肝磥怼埂ⅰ脯F在」,所以「二時」都

不可得的了。這因為,過去與未來是對待的;有過去、未來的兩端,才有現
在。如不觀待過去,怎能成立未來、現在呢?如未來、現在不可得,過去也
就難以成立。失壞三世的過失,都因不相待而成立。

庚二  例破
    以如是義故   則知餘二時    上中下一異    是等法皆無

未來、現在時,因不因過去時有,有此等過失;過去、未來時,因不因
現在時有;現在、過去時,因不因未來時有,同樣的不能成立,是可以比例
而知的。還有上、中、下的三根,如因上有中下,中下應在上;不因上而有
中下,中下就不可得。因上有中下是這樣,因不因中有下上,因不因下有中
上,也是這樣。還有一與異,如同證一解脫而說有三乘。如因一有異,異應
在一中;如不因一而有異,異就不可得。因異有一也如此。其他如長短、高
低、大小、好歹,都是可以此觀門而破他們的實有執。所以說:「以」上面

所說

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