中观论颂讲记+印顺法师-第3节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
識，是有。所以唯識學的要義，也就是「唯心無境」。這把世俗分為假名有的、
真實有的兩類，與龍樹說世俗諦中，一切唯假名，顯然不同。在這點上，也就顯
出了兩方的根本不同。虛妄唯識論者，以為世俗皆假，是不能建立因果的，所以
一貫的家風，是抨擊一切唯假名為惡取空者。他們既執世諦的緣生法（識）不空
，等到離遍計執性而證入唯識性時，這勝義的唯識性，自然也因空所顯而不是空
，耄щ＇的與真心論者攜手。
真心論者，從勝義諦中去探究，以為勝義一切空，是不了義的。本來大乘經
中，也常說聲聞拢咦C入法性後，沈空滯寂，不能從空中出來，不能發菩提心度
眾生，好像說性空是不究竟的。其實，聲聞的不能從空中出假，是悲心薄弱，是
願力不夠，是生死已盡，這才不能引發大行，不是說法性空的不究竟。要知道菩
薩大行到成佛，也還是同入無餘涅槃。但真心論者，把性空看成無其所無，只是
離染的空。菩薩從空而入，悟入的空性，是存其所存，是充實的不空。諸法的真
性，也可以叫空性，是具有無邊清淨功德的，實在是不空。所以『涅槃經』說：
「不但見空，並見不空」，這是不以性空論者的勝義一切空為究竟的，所以把勝
義分成兩類：一是空，一是不空。後期大乘的如來藏、佛性等，都是從這空中的
不空而建立的。真心者，側重勝義諦，不能在一切空中建立假名有的如幻大用，
所以要在勝義中建立真實的清淨法。這像『瓔珞經』的「有諦（俗）無諦，中道
第一義諦」（真中又二）；『涅槃經』的：「見苦（俗）無苦（真空）而有真諦
」（真不空），都是在勝義中建立兩類的。他們把真常的不空，看為究竟的實體
，是常住真心。等到討論迷真起妄的世俗虛妄法，自然是，如此心生，如此境現
，公開的與妄識者合流。這後期大乘的兩大思想，若以龍樹的見地來評判，就是
不理解緣起性空的無礙中觀，這才一個從世俗不空，一個從勝義不空中，慢慢的
轉向。
大乘經說一切法空，早在龍樹之前就有了。這性空又叫真如、實相、法性、
實際等。不解性空真義的，從實在論的見地，去體解這一切法空，看為是真、是
實、是如，應該是很早就有了，但還洠в姓f唯心。到了笈多王朝，梵我論抬頭，
大乘也就明白的演進到真心論。同是一句「一切法空」，性空者通達勝義諦的畢
竟性空，真常者看作諸法常住的實體。智顗說：通教的共空，當教是緣起的一切
空；若從空中見到不空，這就是通後別圓的見地了。智顗以空中見不空為究竟，
我們雖不能同意，但解空有二類人不同，卻是非常正確的。有了一切空的經典，
就有把一切空看為真實常住的，所以說真常妙有在龍樹以前，自然洠в惺颤N不可
。可是到底不是一切法空的本義，更不是時代思潮的主流。從空轉上不空，與真
常心合流，思想演變到『涅槃』、『勝鬘』、『楞伽』等經的真常唯心論，卻遠
在其後。所以經中判三教，都是先說有，次說性空，第三時才說空中不空的真常
。或者說先有真常，後有性空，把『華嚴』、『般若』等大乘經（在龍樹之前就
有了的）的一切性空不生，看為真常的。不錯，這些大乘經，真常者是容易看做
真常的。不過龍樹以前是一切法空思想發揚的時代，雖或者有人看做真常的，但
不是性空的本義。像真常空與真常心合流的真常唯心論，都比一切空要遲得多。
從龍樹的作品去看，他所引的『無行』、『思益』、『持世』、『維摩』、『法
華』、『十住』、『不可思議解脫經』，都還不是明顯的真常唯心論的思想。所
以，要論究龍樹學，必須理解妄識者的世俗不空、真心者的勝義不空，才能窺見
龍樹學的特色。
三 中論之特色
一 有空無礙
像上面所說的，是從『中論』（與龍樹其他論典）所含的內容而說；現在，
專就『中論』的文義來說。先論空有無礙：假名性空，在龍樹的思想中，是融通
無礙的。但即空即有的無礙妙義，要有中觀的正見才知道。如洠в蟹奖悖话闳�
是不能領會的，即空即有，反而變成了似乎深奧的空論玄談。所以，現在依龍樹
論意，作一深入湷龅慕庹f。
一、依緣起法說二諦教：佛法是依佛陀所證覺的境界而施設的。佛所證覺的
，是緣起正法，本不可以言說表示，但不說，不能令眾生得入，於是不得不方便
假說。用什麼方法呢？『中論』說：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，
二第一義諦」，二諦就是巧妙的方法。勝義諦，指拢咦杂X的特殊境界，非凡夫
所共知的。佛陀殊勝智的境界，像『法華經』說：「如來見於三界，不如三界所
見，非如非異」。所見的對象，同樣的是三界緣起，所得的悟解卻不同，見到了
深刻而特殊的底裡菑，所以名勝義諦。世俗諦，指凡夫的常識境界，如世間各式各
樣的虛妄流變的事相。凡夫所見的一切，也是緣起法，但認識不確，洠в幸姷剿�
的真相，如帶了有色眼鏡看枺饕粯印Ｋ哉f：「無明耄Ц裁浪住埂７鹜诱f法
，就是依人類共同認識的常識境，指出他的根本錯铡娚M入拢叩木车亍�
所以，這二諦，古人稱之為凡拢B。經上說：「諸法無所有，如是有，如是無
所有，愚夫不知名為無明」。因為無明，不見諸法無自性，而執著他確實如此的
有自性，所以成為世俗諦。通達諸法無自性空，就見了法的真相，是勝義諦。所
以說：「世俗諦者，一切法性空。而世間顛倒故生虛妄法，於世間是實。諸賢拢�
真知顛倒性故，知一切法皆空無生，於拢耸堑谝涣x諦，名為實」。這二者，是
佛陀說法的根本方式。只能從這個根本上，進一步的去離妄入真；體悟諸法的真
相，不能躐等的擬議圓融。
二、說二諦教顯勝義空：佛依緣起說二諦教，目的在使吾人依世俗諦通達第
一義諦。因為，「若不依俗諦，不得第一義」，所以要說世俗諦。說二諦而重心
在勝義空，因為「不得第一義，則不得涅槃」。這個意義是非常重要的！眾生在
生死中，一切都洠в修k法，病根就在妄執真實的自性。若是打破自性的妄執，體
達無自性空。那一切就都獲得解決了。緣起的空有無礙，是諸法的真相，但卻是
拢咦杂X的境界；在我們，只能作為崇高的理想，作為前進的目標！可以意解他
，卻不能因觀想圓融得解脫。在自性見毫釐許未破的凡夫，先應該側重透徹一切
空，打破這凡拢魂P再說。
世俗諦是凡夫所認識的一切。凡夫所認識的，顛倒虛妄，本不成其為諦，因
凡夫的心境上，有這真實相現起，執為實有，所以隨順世間也就說為真實。雖覺
得這一切是真實的，其實很不可靠，所以佛陀給我們指出認識中的虛妄，顯示拢�
者自覺的真實，使凡夫發心進求諸法的真性。這需要破除虛妄不實，開顯一切法
的無自性空。一般人覺得是真實自性有的，現在說不是真實的。從觀察到悟解這
不真實的自性無，才能窺見一切法的真相。這很重要，離生死虛妄，入解脫真實
，都從此下手！
什麼是自性？自性就是自體。我們見聞覺知到的，總覺得他有這樣的實在自
體。從根本的自性見說，我們不假思惟分別，在任咧庇X中，有一「真實自成」
的影像，在心上浮現，不是從推論中得來的實自性。因直覺中有這根本錯铡拇�
在，所以聯想、推論、思惟等等，都含著錯铡W者們製造了種種錯铡囊娊狻�
前者是俱生的，後者是分別而生的。
直覺所覺的，不由思惟分別得來的自性有，使我們不能直覺（現量）一切法
是因緣和合有的。這不是眾緣和合的自性有，必然直覺他是獨存的、個體的。像
我們直覺到的人，總是個體的，不理解他是因緣和合的，有四肢百骸的，所以自
性有的「自成」，必然伴有獨存的感覺。由獨存的一，產生了敵對的二（多），
覺得這個與那個，是一個個的對立著。獨立的一也好，敵對的二也好，都是同一
的錯铡Ｔ谡軐W上，一元論呀，二元論呀，多元論呀，都是淵源於獨存的錯覺。
他們根本的要求是一，發現了一的不通，又去講二，講多。等到發現了二與種種
有著不可離的關係，再掉轉頭去講一。任他怎樣的說一說多，只要有自性見的根
本錯铡冢Y果都是此路不通。
自成的、獨存的自性有，直覺上，不能了解他是生滅變化的，總覺得是「常
爾」的。像一個人，從少到老。在思惟分別中，雖能覺得他長、短、肥、瘦、老
、少，有著很大的變化。在自性見的徽窒拢褪撬嘉┓謩e，也常會覺得他的長
、短、老、少，只是外面的變化，內在還是那個從前看見的他。思惟還不能徹底
的見到變化，何況是直覺！事實上，一切法無時不在變化的，佛陀說諸行無常，
就是在一剎那（最短的時間）中，也是生滅演變的。因我們的直覺上，不能發現
諸法的變化性，所以覺得他是常。世間學者多喜歡談常，病根就在此。另一分學
者，在意識的聯想中，感到無常，但因常爾的自性見作怪，不能理解無常的真義
，不是外動而內靜，就前後失卻聯繫，成為斷滅。斷是常的另一姿態，不是根本
上有什麼不同，如二與一一樣。
總上面所說的，自性有三義：一、自有，就是自體真實是這樣的，這摺戳�
因緣和合生的正見。二、獨一，不見相互的依存性，以為是個體的，對立的。三
、常住，不見前後的演變，以為是常的，否則是斷的。自性三義，依本論觀有無
品初二頌建立。由有即一而三，三而即一的根本錯铡刮覀兩鸱N種的執著。
世間的宗教、哲學等理論，不承認一切空，終究是免不了自性見的錯铡７鹫f一
切法是緣起的，緣起是無自性的，就是掃除這個根本錯铡拿罘奖恪o自性的緣
起，如幻如化，才能成立無常而非斷滅的；無獨立自體的存在，而不是機械式的
種種對立的；非有不生而能隨緣幻有幻生的。本論開端說的：「不生亦不滅，不
常亦不斷，不一亦不異」，就是發明此意；所空的也就是空卻這個自性。假使我
們承認這自性見是正確的，不特在理論上不能說明一切事理；並且因這根本無明
的執著，成為流轉生死的根本，不能解脫。這自性見，人類是具有的，就是下等
動物如豬、馬、牛、羊，牠們的直覺上，也還是有這錯铡嵉沟模贿^不能用名
相來表示罷了。這自性見，在一一法上轉，就叫法我見，在一一有情上轉，就叫
人我見。破除這自性見，就是法空與我空。佛說二諦，使我們通達勝義空，這是
佛陀說法的本懷。
緣起是佛法的特色，照樣的，空也是佛法的特色。但因為學者認識的溕睿�
就有三種不同：一、分破空，天台家叫做析法空。就是在事事物物的觀察上，利
用分析的方法，理解他假合的無體空。如一本書，一張張的分析起來，就顯出它
的洠в姓鎸嵶泽w。這分破空，能通達真相，解脫生死嗎？不能，這不是龍樹學所
要發摚У摹Ｊ篱g與小乘學者，都會談到這樣的空。這空是不徹底的，觀察分析到
不可再分割的伲c，他們就必然要執著為實有的，以為一切是依這實有而合成的
。所以雖然說空，結果還是不空，這不空的，實際上，就是非緣起的。像有部說
一切法有，色法是一微一微的，心法是一剎那一剎那的，這都是分析空所得到的
結果。二、觀空，這可以名為唯識空。就是在感情的苦樂好惡上，一切法常是隨
觀念而轉的。如果是修習瑜伽的，像十一切處、不淨觀等，都能達到境隨心變的
體驗。火是紅的，熱的，在瑜伽行者可以不是紅的，熱的。境隨心轉，所以境空
。小乘經部的境不成實，大乘唯識的有心無境，都是從這觀空的證驗而演化成的
。這雖比分破空深刻些，但還是不徹底，因為最後還是不空。境隨心轉，境固然
是空的，心卻不空。龍樹學，為了適應一般根湹谋娚袝r也用上面二種空。
不過這是不能悟到空理，不能得解脫的。三、本性空，就是觀察這一切法的自性
，本來是空的，既不是境空，也不是境不空，而觀想為空。一切法從因緣生，緣
生的只是和合的幻相，從真實的自性去觀察是洠в薪z毫實體的。洠в凶猿伞⒊Ｗ�
、獨立的自性，叫性空，性空不是否定破壞因果，是說一切都是假名。從緣生無
自性下手，可直接擊破根本自
