中观论颂讲记+印顺法师-第25节

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得成。

己二　　示正義
　　　　不離於生死　　　　　而別有涅槃　　　　實相義如是　　　　云何有分別

生死與涅槃，繫俊�與解脫，這不是截然不同的兩法。生死就是涅槃，繫

俊�就是解脫，「不」可說「離於生死」之外「而別有涅槃」，也不可說離繫
俊�之外，而別有解脫。因為在諸法「實相義」中，一切平等平等，無二無別
。如在生死繫俊�中通達性空，這就是涅槃解脫；假使離生死而求涅槃的真實
，離繫俊�而別求解脫，涅槃解脫即成為生死繫俊�了。涅槃解脫，即一切法畢
竟性空，一切戲論都息。不過引誘初機，勸捨生死入涅槃，豈真的有可捨可
取！所以法華經說：『此滅非真滅』，是『化城』。不能了達實相的畢竟性
空，不知畢竟空中不礙一切；執有生死外的常樂我淨的涅槃，那就是『增上
慢人』了。華嚴經說：『生死非雜亂，涅槃非寂靜』。可見生死本來寂靜，
本無繫俊�相可得。我們所以有生死繫俊�，不過是我們錯铡�的認識所造成。反
之，涅槃不離萬有，何嘗如有所得者所想像的寂靜！對眾生妄見生死的雜亂
，所以方便假說涅槃的寂靜；從究竟實相義說，如「何有」種種「分別」：
是生死，是涅槃，是繫俊�，是解脫呢？大乘佛法建立的無住涅槃，初意也不
過如此。

觀業品第十七

本品是觀世間集的最後一品。世間集，主要的是說煩惱與業；不過說到
惑業，就要談到起煩惱造業，由業感果的經過。所以經中觀苦，即觀蘊、處
、界的無常故苦；觀苦集，就涉及從業感果的因果相續了。集諦中，煩惱雖
是生死的推動力，但直接招感苦樂果報的，是由煩惱發動造作種種業所引起
的業力。所以，以業力結束這一門。而且，品睿�說觀業，實際上談到了由惑
起業，由業感果，作作者、受受者的全部問睿�；所以本品可看作苦集的總結
。招感來生的生死苦果，業是最主要的，果報的或苦或樂，是由行為的或善
或惡所決定的。但是，現在造業，怎麼能感將來的苦果？這是有業力的存在
不失。業力到底是什麼？存在，到底是怎樣地保持，怎樣地存在呢？探究到
這問睿�，佛教的各派學者，就提出種種理論去說明他。說一切有部，成立色
法的無表業，以三世實有的見地去說明他。但有的以為無表業是假色。經部

譬喻師，根據世間植物種果相生的現象，說業是熏習於相續心中而成為種子
。正量部的學者，根據如字在紙的券約，說業的不失法。犢子與經量本計，
主張有我，以我為作者受者。業力是重要的問睿�，也是佛教發展當中的一個
主要問睿�。種種說法，雖各各自圓其說，然在性空正見的觀察下，這都是似
是而非的，意見更多困難更甚的，不能解決此重要教義。所以頌中一一的洗
破，讓樸伲�而純潔的佛教本義，顯發出來。

戊五　　觀業
己一　　遮妄執
庚一　　破一切有者的諸業說
辛一　　立
壬一　　二業
　　　　大拢�說二業　　　　思與從思生　　　　是業別相中　　　　種種分別說

這頌之前，什譯還有『人能降伏心

的成立善業頌，文義是不相順的。西藏的無畏論，此頌在第十頌之後說。清
辨的般若燈論長行中，雖也先提到此頌，但正式的解釋，還是在後面。所以
現在也就把這頌留到後面去說。

這是一切有者，也是一般學者，直依經中的敘述而解說諸業。假名諸業
，雖可作此說，但討論到諸業的如何感果，就顯然有問睿�了。「大拢�」指佛
，佛所「說」的業，根本只有「二」種「業」：一、思業，二、思已業。「
思」是心所法，以造作為用，能推動內心去造作，發動身體的活動，口頭的
說話。思是意志的，從思懀У經Q定去做，所以他是業的動力。因思心所的發
動而能表現於身體的動作與語言，這是「從思」心所「生」的，即是思已業
。佛教學者，對這二業是共同承認的。所不同的，有部說思業是以心所為體
，思已業以身表色及語表為體。經部說這二業，身體的動作與語言的詮表，
不過是業的工具。這二「業」的「別相」，在經論中又作「種種」的「分別
說」。此下的三業、七業，即是從二業分別而來。

壬二　　三業
佛所說思者　　　　所謂意業是　　　　所從思生者　　　　即是身口業

「佛所說」的「思」業，就是通常講的「意業」；「從思」所「生」的
業，即是通常講的「身、口」二「業」。所以二業開出來就是三業。思與意
相應，說名意業。這樣，業的眷屬，都包括在裡面。由分別思懀У囊鈽I，發
現於外所有的身體動作是身業，語言詮表是口業，也稱語業。

壬三　　七業
　　　　身業及口業　　　　作與無作業　　　　如是四事中　　　　亦善亦不善
　　　　從用生福德　　　　罪生亦如是　　　　及思為七法　　　　能了諸業相

這兩頌，成立七業。但頌文耄Щ蓿�很難確指是那七業。青目論中洠в星�
楚的說明，清辨釋也同樣的含糊。嘉祥疏中舉出幾種不同的解說，但只採取
了一種。就是身、口、意三業中，意業在七業中名思；身、口分為六種，就
成了七業。身、口的六業，前四種在頌文中可以明白的看出，是「身業」、

「口業」、「作」業、「無作業」。但也可解說為身有作業、無作業，口有
作業、無作業，成為四業。作與無作，或譯表與無表。正在身體活動、語言
談說的時侯，此身語的動作，能表示內心的活動，是身口的作業。因身口的
造作，生起一種業力，能感後果，他不能表示於外，故名身口的無作業。作
業是色法的，由色法所引起的無表業，所以也是色法的，不過是無所表示吧
了。這無表色，毘婆沙論師說是實有的，雜心論說是假有的。在這「四」種
業當「中」，有「善」業「不善」業，而善不善業，又各有兩類，一是造作
時候所成的業，一是受用時侯所起的業。如甲以財物布施乙，在甲施乙受時
，即成就善業；乙受了以後，在受用時，甲又得一善業。青目釋舉射箭喻說
：放箭射人，射出去是一惡業，箭射死了那個人，又是一惡業；如洠в猩渌�
，那只有射罪，無殺罪。前者是約能作者方面說的，後者是約所受者方面說
的。上一頌約能造作說，「從用生福德，罪生亦如是」，即是約受用業而說
。但這樣講來，似乎不止七種業了。嘉祥說：善惡各有七種業：善的七業是

身、口、作、無作、作時善、受用善、思業；惡的七業是身、口、作、無作
、作時惡、受用惡、思業。依我看，七業應該是身、口、作、無作、善、不
善，與思。從用生福德，罪生亦如是二句，是身口業所以成為福業罪業的說
明。意思是說：作無作業的善惡，不僅在於內心的思懀В�也不僅在於身口的
動作，要看此一動作，是怎樣的影響對方，使他人得何種受用而定。如布施
，決不單單作布施想，也不單是用手把財物丟出去，必須施給人，人受了受
用快樂，受者能得到好的受用，所以成為善的福德業。又如殺人，他人受痛
苦以至命絕，所以也就成為罪業。所以，善惡二業的分別，就看對方受用的
結果是怎麼樣。醫生的針割病人，不是罪業；以毒施人，使人或病或死，也
不是福業。罪福必須注意對方的受用。凡說明業力，至少要講這七種：內心
的動機，表現於身口的動作，及因此而起的無作，影響他人而成善不善的分
別；明白了這七業，佛法中所說種種的業，就能正確了解。所以說：「及思
為七業，能了諸業相」。表現的身口業是作業，潛在的身口業是無作業。意

業為什麼不說他有作無作業呢？思是心內種種分別思懀В瑑刃牡脑熳鳎�是不
能直接表示於人的，所以不名為表業；既非表業，當然也就洠в袩o表業。無
表業是依有表業立的。在這些上，可見佛教的業力說，是怎樣的重視身口，
重視社會關係，並不像後代的業力說，傾向於唯心論。上面所說，本是佛經
中的舊義。但有部他們，以為這些業是真實有自性的。明白此等業性的差別
，就可以建立起業果來了。

辛二　　破
　　　　業住至受報　　　　是業即為常　　　　若滅即無常　　　　云何生果報

論主並不說他所立的二業、三業、七業是錯铡�的，因為這確是佛說，緣
起法中是可以有的。問睿�在他們主張實有自性，所以要破斥他。所說業能受
報，是業住受報呢？還是業滅受報？「業住」，是業力存在不滅的意思；從
開始造業一直到感「受」果「報」，這業力都存在不失。那麼，所說的「業
」，從作到受，不變不失，就是「常」住的了。但實際上，佛說業行是無常

生滅的。佛說造業感果，不但是前生造業，來生感果，是可以經過百千萬劫
的。如經百千萬劫的常住，太與無常相反了。如業是常的，常即不應有變化
；受報就應該常受報，那也破壞隨業流轉、苦樂推移的事實了。進一步說，
業如果是常住的，那也說不上造作了。假定說，作了業在未到感果的時候就
「滅」，那業就是「無常」的。業力剎那無常，業滅時果未生，滅了以後即
無所有，那又怎麼可以「生果報」呢？實有論者的常與無常，都是邪見，都
不能成立業果的相續。有部說身、口的作業是無常的，無作業雖也是剎那生
滅的，但隨心轉。這就是說：有無表色與心俱生俱滅相續而起，所以能相續
到未來感果。同時，又說在未感果以前，業得也是隨心而流的。所以有色界
的有情，生到無色界去，色法的無表業雖暫時洠в辛耍�然而因為業得的關係
，後生有色界的時侯，還可以現起無表業色。這是他的解說，姑且不問此說
如何，以性空者的觀點，分析到剎那生滅，自性有者即不能成立前後的連繫
。

庚二　　　破經部譬喻者的心相續說
辛一　　　立
壬一　　　成立業果
癸一　　　舉喻
　　　　如芽等相續　　　　皆從種子生　　　　從是而生果　　　　離種無相續
　　　　從種有相續　　　　從相續有果　　　　先種後有果　　　　不斷亦不常

譬喻者不滿於一切有部的業力說，提出心心相續的業力說。以為心心相
續的業力，不斷不常，才可以從業感果。他的業力說，從世間的植物從種生
果的現象，悟出傳生的道理，成立他的不斷不常。譬如黃豆，從種生果，是
經過三個階段的：一、種子，二、相續，三、結果。一粒黃豆放在土中，起
初發芽，由芽生莖，從莖開花，由花結果。初是豆種，後是豆果，中間相續
的是芽、莖、花、葉，不是豆種豆果，而豆種生果的力量，依芽莖花葉而潛
流。所以，豆種生果，不是豆種直接生的；豆種子雖久已不存在了，但依芽

莖等相續，還可以生果，而且種果是因果相類的。所以說：「芽等」的「相
續」，是「從種子生」的；由種子有相續，由相續「而生果」。假使「離」
了「種」子，就洠в小赶嗬m」；相續洠в校�果法當然更談不上的了。既然是
「從種」子「有相續，從相續有果」，那就是「先」有「種」子而「後有果
」，「不斷亦不常」。怎樣呢？從種生芽，從芽生莖，從莖發葉、開花、結
果，豆種生果的力量，是相續不斷的；種子滅而生芽，種子是不常的。由此
不斷不常的相續，豆種就可以在將來生果。

癸二　　合法
　　　　如是從初心　　　　心法相續生　　　　從是而有果　　　　離心無相續
　　　　從心有相續　　　　從相續有果　　　　先業後有果　　　　不斷亦不常

譬喻者以上面所說的譬喻，成立他的業力說。他以為從業感果，也是這
樣的。思心所就是心。不但考懀А�審度、決定的思是思心所，就是身體的動
作，言語的發動，也還是思心所（發動思）。不過假借身語為工具，表出意

思的行為吧了。由作業的熏發，就有思種子保存下來。作業雖是生滅無常的
，業入過去即無自體，但熏成思種子，隨內心而流，心心法卻是相續生的。
如布施，不但布施的身口業不常，布施心也有間斷，有時也起殺盜等的心行
；但熏成施種，不問善心、惡心，他是可以相續而轉的。業體是思，熏成思
種，也不離心。所以，心心所法相續，作業雖久已過去，還可以感果。這樣
，最初心起作什麼事業，將來就感什麼果。雖然最「初心」所起的罪福業，
剎那過去，但「心」心所「法」是「相續」而「生」的。從此思業熏發的心
心相續，就可以「有果」了。假使「離」了「心」心所法，就洠в小赶嗬m」
；相續洠в校�果法自也不可得。既「從心」而「有相續」，「從相續」而「
有果」，此「先」有「業」因而「後有」報「果」的�