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第21节

中观论颂讲记+印顺法师-第21节

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裡還有受苦的「人,受」這苦果呢?以同樣的理由去觀察,若一定說「苦」
是那個「人」造「作」出來,給「與」這一個「人」受的;那個作苦者,還
不是依五蘊和合的苦果而假立,「離」了五蘊和合的「苦」果,那裡還「有
」作苦的他「人」,「而能」把苦「授於」這個人去受?這兩頌,說明了唯
有苦報的因果相續,洠в凶髡摺⑹苷叩淖泽w;洠в写巳伺c彼人,那還說什麼
他作他受呢?

癸二  待自無他破
    自作若不成    云何彼作苦    若彼人作苦    即亦名自作

自作苦如果可以成立,或者可說有與自相待的他作苦。現在,「自作」
苦的道理,已「不」能「成」立,洠в凶泽w可以相待,那還說得上他「作苦
」嗎?並且,他「人作苦」的他人,從他本身看來,也還是「自作」的。上
面已徹底的破斥自作,這等於破了他作。所以,見自作不成而別立他作,這

實在是表示他智慧的湵。狈ι羁痰目疾臁

辛二  破共作
    苦不名自作    法不自作法    彼無有自體    何有彼作苦
    若彼此苦成    應有共作苦

有人說:苦陰自作苦陰,所以是自作;而即苦的人,有名字差別,又可
說他作。這可說是法自人他的共作。論主破斥他說:「苦」果是果,「不」
能說他能「自」己「作」苦。因為苦「法」自體,是「不」能「自作」苦「
法」的,所以自作的意義不成。前陰與後陰的假我,雖可說有名字差別,但
離了五陰的苦果,「彼」人是洠А赣小箤崱缸泽w」的。他的自體都洠в校
裡還「有」他人可以「作苦」呢?分別的觀察,自作、他作都是不成,那怎
能又綜合的說是共作呢?因為要說自他共作,就先要「彼」作苦與「此」作
「苦成」立了以後,方可說「有」自他和合的「共作苦」。現在自作、他作

都不能成立,自他共作又怎麼能夠成立呢?

辛三  破無因作
    此彼尚無作    何況無因作

自作、他作、自他共作,「尚」且不能「作」出生死苦果,「何況」是
「無因作」?不消說,這是更不能的。如真的無因作,那善惡罪福一切都不
成立了。無因作,近於自己存在的自作;自己存在,這不是等於無因生嗎?
不過,外道說的無因生,是不知其所以然而忽有的;而所謂自生,那常是因
中有果論者的別名。

己二  例觀外法非四作
    非但說於苦    四種義不成    一切外萬物    四義亦不成

佛法所說的苦,雖也可把器世界包在其中;或只可說內心的領受是苦。
但一是太過,一是不及。佛說的苦,是專指有情身的五蘊說。所以破除內苦
非四作以後,更擴大觀點,說一切外物,也不能說是四作的。頌中說:不「
但」是「說」五陰的「苦」報體,依這「四種」作的意「義」去觀察,「不

」能「成」立;就是「一切」身「外」所有的「萬物」,以這「四義」去觀
察,也都是「不成」的。

觀行品第十三

本品觀無常的諸行,顯示無常諸行的本性空寂。『行』,在佛法中,使
用的範圍是很廣泛的,含義也大有廣狹的差別。約略的說,有二:一、流動
變遷的叫行;二、動作而成為動能,能發生一切的,叫行。一切有為法,是
業行動能所作成的,又是變遷流動的,所以一切有為法,佛稱之為行。三業
是動作而成為動能的,所以是行。此外,約有情以心為導的特殊義,所以說
內心的一切活動為行。本品所觀察的,是通於一切有為法的行。實有論者,
不滿意性空者的破斥,就引證佛說。一方面責難性空者,一方面建立自己的
實有。佛曾說:『彼虛誑取法者,謂一切有為法。最上者,謂涅槃真法。如
是諸行是妄取法,是滅壞法』。既有此虛誑妄取的諸行,當然就有流轉生死
的苦果;那裡能說一切空呢?佛說的話,性空者當然是承認的。不過與他們
的理解不同,他們簡直洠в欣斫夥鹫f諸行虛妄的理趣所在。所以就從所引的

佛說,破斥他們,顯示佛說的真意所在,是性空。

丁三  行事空寂
戊一  觀妄行
己一  破諸行有事
庚一  立
    如佛經所說    虛誑妄取相    諸行妄取故    是名為虛誑

實有論者說:「佛」在「經」中曾經「說」過:「虛誑妄取相」。虛誑
,是說他本不是這個樣子,不過表現這種現象。這所現起的現象,含有誘惑
性、欺騙性,能使我們以為他是這樣的。如旋火成環,這本是舞動火星所現
起的環相,並不是真的有一個環;但他卻能欺誑我們,使我們以為他是真環
。妄取,是能取的心,在取所取的境相時,不能正確的認識對象。所以,虛
誑約所取的境相說,妄取約能取的心識說。一切演變流動的有為法,在虛妄
分別心的認識中,不能正確的認識他,無常的以為是常,苦痛的以為是樂,

無我的以為我,不淨的以為淨。外人引佛說的目的,是要成立他所主張的,
流動的現象界是有,不過有點虛誑妄取相罷了。所以說:有無常的「諸行」
,因為「妄」想會顛倒「取」他的關係,所以說他是「虛誑」。但大乘性空
者的見地,虛誑是可以有的,但洠в袑嵲诘淖泽w;有實在的自體,早就不名
為虛誑了!

庚二  破
辛一  顯教意破
    虛誑妄取者    是中何所取    佛說如是事    欲以示空義

佛為什麼要說虛誑妄取?你見了這話,就引來成立你的一切有,這是錯
了的!既是「虛誑妄取」的,在這虛誑妄取「中」,還有什麼自體,為妄取
的「所取」呢?如有一種確實的自體,就不稱為虛誑,能知者也不稱為妄取
了。所以佛說諸行是虛誑妄取的;並不成立諸行的有性,卻是從虛誑妄取的
說明中,指明諸行是性空的,不是實在的。我們覺得他是如此,這一方面是

我們的認識不正確,知識有缺陷;一方面,現起的現象,也是虛誑的,能引
起認識的顛倒;在這個因緣和合的能所錯亂中,我們以為他是真實的了!佛
見我們執著諸行有實在的自性,執著常樂我淨,所以說這是虛誑妄取的,生
滅不住而無自體的。「佛說」這話的目的,是為了顯「示」一切法「空」的
真「義」。佛依世俗諦,說虛誑妄取的諸行:『此有故彼有,此無故彼無』
。唯其是虛誑的,所以依緣而有,離緣而無;可有可無,顯出一切行的本性
空寂為第一義諦。也唯有從現起的有無生滅中,體觀第一義的本性空;這纔
真的『此無故彼無,此滅故彼滅』,而證入寂滅的畢竟空了。不了解釋尊的
教意,執著流動的因緣生法為真實,這不免辜負佛陀了!

辛二  約正理破
壬一  破
    諸法有異故    知皆是無性    無性法亦無    一切法空故

本頌,清辨說是外人的主張。依龍樹十二門論及青目說,這是性空者的

批評。現在依龍樹及青目釋。阿含說空,常是依流動變遷的諸行而顯的。佛
常說:『諸行無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦非我所』。這無常、苦
、非我、非我所,或作苦、空、無常、無我。佛依無常說空,這應該是經文
所常見的。那麼,如承認虛誑妄取的「諸法」是「有」變「異」的,那也該
「知」道一切法都「是無性」空了。諸法假定是有自性的,那就決定非因緣
所生;不失他的自體,應該是常住自性的。既知諸法的生滅不住而有變異的
,就應知洠в袑嵲谛粤恕S兴玫男〕藢W者,以為諸行無常是有的;常樂我
我所是空的;但只是常樂我淨洠в校皇菦'有無常的諸行。但性空學者的意
見,如無常有自性的,那就不成其為無常了。因為諸行是性空的諸行,所以
無常性,無我性,無生性。佛說三法即,無不在性空中成立。說『無常是空
初門』;解了諸行的無常,就能趣入性空了。但有所得的大乘學者,不知無
性是自性空寂,想像有渾然無別的無性法,為萬物的真體,以無性法為妙有
的。反而忽略世諦的緣起假名,而以為無端變化的一切法,不過是龜毛兔角

;這是龍樹所破的方廣道人。撥無世諦的因果,強化了無性法的真實,根本
洠в姓姛o性空義。不知無性的遮遣有性,而執為表詮的實有無性。所以,
破斥說:不但有性的實體不可得,就是「無性」的實有「法」體,也不可得
。這因為,「一切法空」中,實有的有性與無性,這一切戲論,都是不可得
的。

壬二  反難
    諸法若無性    云何說嬰兒    乃至於老年    而有種種異

外人反難說:你承認一切法是有變動的,卻以為是無性的;但這只能說
洠в胁蛔兊某P裕荒苷f洠в凶儺惖捏w性。所以,「諸法」假定是「無」有
變異的自「性」,那變異就不能存在,有什麼在變異呢?所以必須承認有自
性。如從嬰兒變成孩童,從孩童變成少年,從少年變成壯年,從壯年變成老
年,有這種種的變異,必有一個五蘊和合的身心;否則,怎麼可「說」從「
嬰兒」到「老年」,「有」這「種種」的變「異」呢?所以,無性,是無常

住的性,無自我的性,不能洠в凶儺惖闹T行無常自性。

壬三  重破
    若諸法有性    云何而得異    若諸法無性    云何而有異
    是法則無異    異法亦無異    如壯不作老    老亦不作老
    若是法即異    乳應即是酪    離乳有何法    而能作於酪

『若諸法無性,云何而有異』兩句,從般若燈論與青目釋看來,是多剩
的,應該刪去。論主反責他說:「諸法」假使「有」實在的自「性」,他就
是固定不變的。在時間上是永遠如此,在空間上也不能變異。這樣,有自性
怎麼可以說有變異呢?所以說:「云何而得異」。再從前後的同異去觀察:你
說諸行有變異,還是說前後是一法,還是說是兩法?假使就「是」這一「法
」,既然是一法,當然不可說他有變「異」。變,要起初是這樣,後來又改
為那樣。一法是始終如一,永遠保持他的自體而不失不異,這怎麼可以說變
?假使說前後是不同的兩法,這也不能說有變異。這法不是那法,那法不是

這法,彼此都保持他固有的自性,如此如此,這還說什麼變異?所以說:「
異法亦無異」。舉事實說吧!「如壯」年有壯年的自體,要保持壯年的特色
;老年有老年的自體。那就壯年是壯年,老年是老年。壯年「不」能變「作
老」年,這是比喻異法無有異的。「老亦不作老」,流通本作老亦不作壯,
依嘉祥疏及青目論,應改正為不作老。意思說:老就是老,怎麼可說變異作
老?這是比喻是法無有異的。外人覺得「是法」是可以說變「異」的,本是
一法,他起初是這樣,後來變化了又成另一形態,這豈不是變?論主說:在
世俗假名上說,蛋變成雞,小孩變成老年。如說他有真實自性,這不但勝義
中不可得,如幻的世俗,也不能容許這樣的變異。如牛乳的五味相生,乳、
酪、生酥、熟酥、醍醐。如以為就是牛乳自體,慢慢的變成酪,那牛「乳應
」該就「是酪」。但事實上,牛乳要加上一番人工製煉,因緣和合纔有酪。
酪的性伲τ茫桥c牛乳不相同的,這怎麼以為就是牛乳的自體呢?但也不
能說異法有酪,「離」了「乳」,更洠А赣小挂弧阜ā埂改堋箟颉缸鳌钩伞

酪」的。乳由種種因緣和合而有,這因緣和合有的乳本無自性,與其他的因
緣和合而成為酪。在無自性的緣起中,酪不就是乳,也不能說離乳有酪;不
一不異,有乳也有酪,表現著虛妄如幻的無常。

己二  破諸行空理
庚一  約正理破
    若有不空法    則應有空法    實無不空法    何得有空法

以下二頌,是破實有論者的。外人見論主否定他的自性,高揚一切皆空
,他就反難說:你主張空,那就應該承認不空;如洠в胁豢辗ǎ阌^待什麼
而說空呢?所以,在說空的當下,反而是成立諸法的不空了。反之,如否定
自性的不空,就無可觀待,不能成立一切空。而我呢,有五蘊的有性,顯出
無我的空性。或者,有真常大我的不空,顯出世間虛妄的不實。或者,依緣
起的不空,顯出法性的平等空性。這些,在論主看來,是不理解空義的。從
空而顯出諸法,或真實的有性,自然是執為實有;就是所說的空,也何嘗不

是有性的存在?總之,你是想像有不空的存在而後說空的。但經說一切法空
,是從勝義觀中,現覺無分別的本性空寂。要我們理解一切法的本性,無有
實性,所以在世俗名言中說一切法空。

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