太子爷小说网 > 历史 电子书 > 中观论颂讲记+印顺法师 >

第19节

中观论颂讲记+印顺法师-第19节

小说: 中观论颂讲记+印顺法师 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



也就「應」該是「空」無所有了。但事實上,然與可然,何嘗如此!

子二  破異然之可然
    若汝謂然時    名為可然者    爾時但有薪    何物然可然

外人說:離可然有然,不是像你那樣說的。我的意思,以為可作然燒的
柴薪,早就是有了的,他與然不同。不過到了「然」燒的「時」候,起火燒
著了,那時因可然而有然,柴也就才成「為可然」。然可然雖有別體,但並
無無因常然等過失。這在論主看來,有很大的錯铡2裥街猿蔀榭扇唬
是因他為然所然的。在洠в袩摹笗r」候,不是「但」只「有」柴「薪」,
不是可然嗎?你說燒時才成為可然的,那麼,在未燒時的薪,燒時的薪,自
性實有,是洠в胁顒e的。洠в袩龝r只叫做薪,不叫做可然;燒時,有什麼力
量使薪成為可然呢?所以說:「何物然可然」。

癸二  破不相及

    若異則不至    不至則不燒    不燒則不滅    不滅則常住
    然與可然異    而能至可然    如此至彼人    彼人至此人
    若謂然可然    二俱相離者    如是然則能    至於彼可然

若一定還要執著柴與火是「異」的,那火與薪就各住自體,火就「不」
能到達可然的薪上。如火不能從這裡到那裡,使二者發生關係,而使可然發
火,那麼,可然的柴就燒不起來,所以說「不至則不燒」。「不燒」就洠в
火,洠в谢鹨簿汀覆弧箷谢鹂伞笢纭梗换稹覆弧箍伞笢纭梗统蔀椤赋W
」,失去因緣義了!

外人救道:那個說然可然異就不能至?依我們說,正因為柴與火是異的
,才可以說他至。假使不異,是一體的,這才真洠в兄僚c不至可談了。所以
,「然與可然」是差別各「異」的,「而」然才「能」夠「至」於「可然」
。這如有兩個人,人異、地異,「此」男人可以到那個女「人」那裡,那個
女「人」也可到這個男「人」這裡來。這豈不因為他別異不同,而可以說至

嗎?(頌中的此彼,原語為男女)。

外人所舉的譬喻,與所說的法,根本不合。假使真的離了然有可然,離
了可然有然,「然」與「可然」的「二」者,一向是「相離」的,那或者可
以如男女一樣,可以說這個「然」「能」夠到那「可然」。可是事實上,二
者是不相離的。離了然,根本就洠в锌扇唬浑x了可然也就洠в腥弧<炔荒芟
離,你說此譬喻,以成立然與可然異而又可以相及,豈不是不通之至!

辛二  因待門
壬一  破成已之待
    若因可然然    因然有可然    先定有何法    而有然可然
    若因可然然    則然成復成    是為可然中    則為無有然

外人立相因而相異。上面已破斥他的異體,現在要研究他的相因相待。
空宗也說相因相待,但是洠в凶孕缘模侨缁玫挠^待安立。洠в凶孕裕钦f
洠в姓鎸嵶孕浴;ハ嘁虼彩钦f:不因相待而有自性。但外人就不然,他

聽說相異不得成立,就轉而計執自性的相因相待。不接受性空唯名說,執有
實在的自性,那就也不能成立相待,所以這裡又提出來破斥。相待有多種:
一、通待,如長待不長。這不但觀待短說,凡是與長不同的法,都可以相待
。二、別待,加長待短。這唯長與短,互相觀待,不通於其他的法,所以是
別待。三、定待,是兩種不同性伲姆ǎハ鄬Υ缟c心,有生物與
無生物。四、不定待,這與通待是一樣的。

假定說:然與可然二者,是相因相待有的。「因可然」而觀待有「然」
,「因然」而觀待「有可然」。那應該推問:是先有然而後有然可然的觀待
?是先有可然而後有然可然的觀待?還是先有然可然而後有然可然的觀待?
所以說:「先定有何法,而有然可然」。假定先有然可然而後有二者的相待
,二者的體性既已先有了,那還說什麼相待呢?相待,本是說相待而存在。
假定先有可然而後有二者的相待,那就不應該說待然有可然,因為可然是先
有了的。假定說先有然而後有二者的相待,那就不應該說待可然有然,因為

然是先有了的。這樣,可見然與可然,在實有自性的意見下,觀待是多餘的
。各有自性,是不能成立相待的。

一般人的見解,以為先有然燒的火,後有可然燒的柴,這是不通的;如
火與柴同時都在,也不能說他有相待的;所以大都以為「因可然」而有「然
」。不知道這種看法,仍免不了過失。一、重成過:在然可然還洠в杏^待以
前,說已有可然,這等於已意許然的存在。如洠в腥唬觞N會有可然呢?既
已有了然,而現在又說因可然而有然,這不是犯了然的成而復成的過失嗎?
所以說:「則然成復成」。反之,可燃之所以稱為可然,是因然而成為可然
的。現在說:因可然而後有然,那又犯了第二不成過。因為因可然而有然,
就是那「可然中」根本「無有然」;如可然中洠в腥唬扇痪筒怀煽扇唬
又怎麼可說因可然有然呢?

壬二  破待已而成
    若法因待成    是法還成待    今則無因待    亦無所成法

    若法有待成    未成云何待    若成已有待    成已何用待

外人想:已成確是不須觀待的,觀待也不可能,這應該是相待而後成,
就是因待而後有自性。但這還是不成立的。因待,該是二法相待的。假定甲
「法」是「因待」乙法而「成」的,而甲「法」又「還成」為乙法所「待」
的因緣,甲乙二法有他的交互作用,方可說為因待。現在既主張待已而成,
那就根本洠в幸环ǹ勺鳛椤敢虼沟膶ο螅粺o所待的因,那因待「所成」的
果「法」,當然也就洠в辛恕K匀慌c可然,並不能因觀待而成立。假定還
要說甲「法」是「有」所「待」而「成」的,縱然有乙可待,但在甲法未待
以前,就是自體「未成」,既甲體未成,懀颤N去與乙相「待」呢?假定又
改變論眨f甲法先已「成」就而後「有待」。這更不通!法已「成」就了
,還要「用」因「待」做什麼?因待的作用,是為了成立呀!所以,如說然
與可然有自性,因相待而成,從未成已成中觀察,都不能建立。

辛三  因不因門

    因可然無然    不因亦無然    因然無可然    不因無可然

這頌是總結上義的。上面破然與可然是各各獨立的,又破成已而待,待
已而成;現在就以因不因待門結破。意思是說:「因」待「可然」,而後說
有然,這「然」就洠в凶孕裕弧覆灰颉勾扇欢f有然,這「然」也不可得
。反過來說,「因」待「然」而後有可然,這「可然」洠в凶泽w;「不因」
待然說有可然,也是「無」有「可然」的。

辛四  內外門
    然不餘處來    然處亦無然    可然亦如是    餘如去來說

內外,就是從來去中觀察。火由什麼地方發出?火不能離木而生,所以
不是由外加入,像鳥來棲樹。但樹木中也還是洠в谢穑砸膊幌裆邚难ǔ
。平常說,析木求火不可得,就是這個意思。火是怎樣有的?是在某種條件
具備之下發生的,不內,不外,亦不在中間,是因緣有的。所以「然不」從
其「餘」的地方「來」入可然中,可「然處」也洠в小溉弧箍傻谩H皇沁@樣

,「可然」也「是」這樣。可然的所以成為可然,不是外力使他成為可然,
也不是可然本身就這樣具有。不來是不從外來,不出是不從內出,也就是不
去。以時間說:已燒洠в袩礋矝'有燒,離已燒未燒,燒時也洠в袩
所以說:「餘如去來說」。清辨論釋及青目長行,都約三時說,解說餘如去
來說。其實去來一句,可以包括更多的觀門。

辛五  五求門
    若可然無然    離可然無然    然亦無可然    然中無可然

本頌應還有一句『可然中無然』,五求的意義才完備。佛在時,研究有
洠в形遥蛻眠@一觀法。如火與柴,假使說柴就是火,火在柴中尋求,定
不可得。離柴外洠в谢穑@更是盡人所知的;所以在五蘊中求我固然是洠в
,離了五蘊去求我同樣是洠в械摹K哉f:「若可然無然,離可然無然」。
這即蘊離蘊的二根本見,顯然是不成立的。印度的外道,立五蘊是我,這是
很少的,大都是主張在身心外另有一實我。其實這是不能證明成立的。試離

了身心的活動,又怎麼知道有神我或臁辏坑械膱讨f:我與五蘊雖然是相
離的,但彼此間有著某種關係,可以了知,所以說有我為主體。但既然我法
相依而別有,以我為本體,該是法屬於我,我有於法了。然如我,可然如身
心,如說有身心屬於我,等於說柴是屬於火的。但柴並不屬於火,所以說「
然亦無可然」。這樣,我也不應為身心之主,而有身心了。並且,我法是不
同的:我是整體的,法是差別的。我法相依而有,那還是我中有法呢?法中
有我呢?假定說身心當中有我,尋求起來是不可得的。所以應加一句說:可
然中無然。也不是我大而身心小,身心在我中。所以說:「然中無可然」。
這五門觀察,顯出即蘊、離蘊,依五蘊的我了不可得。中觀家破即蘊離蘊的
我,有時依釋尊古義,以三門破,有時又以五門破;到月稱論師,用七門破
;但總歸不出一異二門。

庚二  結顯性空
    以然可然法    說受受者法    及以說瓶衣    一切等諸法

    若人說有我    諸法各異相    當知如是人    不得佛法味

上「以然可然法」,「說」明「受」的五陰法及「受者」的我不可得;
其他如「瓶」與泥,「衣」與布等,這「一切」「諸法」,也應作如是觀。
佛教的其他學派,有說假依於實,和合的假我洠в校傥宜赖膶嵎ǎ皇
洠У谩T谥杏^家看來,凡是有的,就是緣起的存在,離了種種條件,說有實
在的自性法,是絕對不可以的。所以,依然與可然的見地,觀察我與法,自
我與彼我,此法與彼法,都洠в姓鎸嵉膭e異性,一切是無自性的緣起。從緣
起中洞見一切無差別的無性空寂,才能離自性的妄見,現見正法,得到佛法
的解脫味。因此,「若人說有我」,是勝義我,是不可說我,是真我,或者
是依實立假的假我;又說諸「法」的「各異相」,以為色、心,有為、無為
等法,一一有別異的自性,那是完全不能了解緣起。「當知如是人,不得佛
法味」,如『入寶山空手回』,該是不空論者的悲哀吧!


觀本際品第十一

從此以下二品,以相續的生死為境,而加以正理的觀察。現在先觀察本
際。釋尊在經上說:『眾生無始以來,生死本際不可得』。什麼叫本際?為
什麼不可得?本際是本元邊際的意思,是時間上的最初邊,是元始。眾生的
生死流,只見他奔放不已,求他元初是從何而來的,卻找不到。時間的元始
找不到。而世人卻偏要求得他。約一人的生命說,是生命的元始邊際;約宇
宙說,是世界的最初形成。在現象中,尋求這最初的,最究竟的,或最根本
的,永不可得。假使說可得,那只有無稽的上帝,與神的別名。這一問睿
佛法否認第一因,只說是無始的。但無始又是什麼意義呢?有的說:無始是
有因的意義;如說有始,那最初的就非因緣所生了。有以為:無始是說洠в
元始。但又有說:無始就是有始,因為『無有始於此者』,所以名為無始;
這可說是佛法中的別解。佛常說無始來本際不可得,有人以本際問佛,佛是

呵責而不答覆的。佛何以不說?有人說:事實上是不可說的,如問石女兒的
黑白,不但與解脫生死無益,而且還障道,所以只指示修行的方法去實邸
有人說:根性鈍的,不夠資格理解,所以不說;大根機的人,還是可以說的
。釋尊所說本際不可得的真義,論主要給予開示出來。上面說,作作者、受
受者的一切不可得,本不是說世俗現象不可得。但執有真實性的,以為實有
才能存在的,不滿論主的正觀,所以引證佛說『生死本際不可得』的教證,
以成立有受受者、作作者、三有為相、以及因緣生滅、去來一切。外人既提
出本際不可得,論主也就大慈方便,再為解粘脫俊龑x執著,正見緣
起的本性空寂。

丁二 生死相續
戊一  觀生死無際
己一  正觀生死無本際
庚一  顯教意破

    大拢f    本際不可得    生死無有始    亦復無有終
    若無有始終    中當云何有

「大拢狗鹜印杆f」的生死「本際不可得」,是外人所

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 2 0

你可能喜欢的