阿含经随身剪辑-第6节

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　49。虽为极恶原，悔过渐复薄；是时于世间，根本皆消灭。
　　　　莫为父母、妻子、沙门、婆罗门施行于恶，习其恶行。（增·四七一）

　　※波斯匿王为了争夺王位，杀了很多同父异母的兄弟（庶母百子），使得他
　　　　后来心中感到很不安，而来向佛陀忏悔，佛陀因此为他说这段经。
　　　　为恶，不管理由有多么地堂皇，也不管是不是为了自己，受苦报的，终究
　　　　还是自己。这是因为恶行，会造成内心的不安，也长养了自己为恶的习性
　　　　啊。
　　　　发自内心真诚的悔过，能激发出远离过错的决心与毅力。所以，经文会说
　　　　，悔过可以使恶业的影响力，随著时间的增长，而渐渐地转薄，甚至于完
　　　　全消失了。

　50。云何为第一义空经？
　　　　眼生时，无有来处；灭时，无有去处。
　　　　如是，眼不实而生，生已灭尽，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，
　　　　除俗数法。
　　　　耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。
　　　　俗数法者，谓：此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃
　　　　至纯大苦聚集起。
　　　　又复：此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说
　　　　乃至纯大苦聚灭。（杂·三一三）（第一义空经）

　　※看到了一样东西时，是因为有正常的眼球、视觉神经；有合适的光线、距
　　　　离、注意力；以及有足够大的东西：：等等条件的充份配合，才完成的，
　　　　并不是有一个主掌「看」的东西来了。东西离开视线了，则是这许多条件
　　　　的任何一个不再存在了，而不是那个主掌「看」的东西离去了。
　　　　像这样，「看」这件事，因为实在是有很多因缘条件，同时聚集，共同组
　　　　合，才完成的，所以，只适合说，有「看」这样的现象存在，但找不到创
　　　　造这个现象的主宰者。
　　　　同样地，只有从这个五蕴（这辈子），到另一个五蕴（下辈子），不断地
　　　　展现著业报的现象，而没有一个在制造业报，或者承受业报的核心。
　　　　然而，人们因为不了解这样的事实，无法接受只有生生灭灭的业报，而没
　　　　有造业者──业报的「不实而生」，所以，就常常为业报所折磨了。
　　　　经中所说的俗数法，就是缘起法，也是指一次次（数）反覆生死、忧苦的
　　　　生命缘起现象。
　　　　而从生命缘起的逆转（还灭）来说，就是生死、忧苦的止息；也是经中所
　　　　说的「第一义空」了，请参考本《剪辑》第十二单元。
　　　　受业报的苦、乐，还是对执取我见、贪爱的染著凡夫说的吧！

　51。若色无我，受、想、行、识无我，作无我业，于末来世，谁当受报？
　　　　世尊：色无常，是苦，是变易法，彼一切非我、非我所。如是见者，是为
　　　　正见，受、想、行、识亦复如是。（杂·一Ｏ四）

　　※佛陀在解答有关五蕴的种种问题时，谈到在我们的五蕴中，不会有一个「
　　　　我」这样不变的核心存在。这时，在大众中，有人心想：假如五蕴中，没
　　　　有一个不变的核心，是我的主体，那么，下一辈子，又会是谁在承受业报
　　　　呢？
　　　　佛陀知道有人起了这样的念头，于是，又再一次地解说五蕴是无常的，是
　　　　苦的，是不断变化著的道理，然后归结到，五蕴中，不会有一个不变的核
　　　　心「我」，当然，也不会有什么东西，是属于这个核心「我」的，这就是
　　　　「正见」了。
　　　　佛陀的解答，没有直接说谁在受业报，表面上看来，好像是答非所问。其
　　　　实，佛陀是直接从问题的根本错误处──我见，来著手纠正的。也就是说
　　　　，问题本身，就是一个事实上不存在的错误，所以，是没有办法，直接作
　　　　正面回答，说是谁（或不是谁）在受业报的。

　52。尊者舍利弗言：世尊说苦乐从缘起生故，苦乐自作者，他作、自他作、非
　　　　自非他无因作说者，彼亦从缘起生。
　　　　若言不从缘生者；不从触生者，无有是处。（杂·三四二）

　　※业报的展现──苦、乐，必然不会是自己发生的（自作），也不会是来自
　　　　于不相关的第三者（他作），或者是无缘无故发生的（无因作）。如果说
　　　　不由因缘产生，不从触（认知）产生，那么，是绝对不可能发生的。

七、欲爱

　　　　欲爱，包含了对异性的欲，对亲人的爱，对好友的情，对所有自认为属于
　　　　「我」所拥有一切的黏著，乃至于对自己的生命之爱。这些粗重、细潜程
　　　　度不同的爱，是情感上的执著。然而，它们都有著共同的根源，那就是理
　　　　智、观念上的执著──认为生命中，有一个实实在在的核心，不会被改变
　　　　，就像基本元素性质一样的真正我（真我），在主控著，这就是佛教典籍
　　　　里，常说的「我执」──对「真我」的执著。
　　　　欲爱，也称为欲贪、贪爱、爱染。它总带著想要得更多，要得更久的冲动
　　　　，而不甘于随顺因缘条件。所以，就会让人们：因为得不到而渴求，因为
　　　　拥有而怕失去。一旦失去了，轻者舍不得，觉得好可惜，重者恐怕就会忧
　　　　悲恼苦，觉得痛不欲生了。
　　　　欲爱，在所有生命的苦迫中，扮演著重要的角色。

　53。一曰抟食唣细，二曰更乐（触），三曰意念，四曰识也。
　　　　彼四食者，因爱、习爱，从爱而生，由爱有也。
　　　　（中·二Ｏ一）（□帝经）

　　※四食，是人们赖以生存的四种食物分类：包括饮食（抟食），情感（触↓
　　　　受），活下去的意愿（意念），以及攀缘执取，为贪爱所染的识（请参考
　　　　本《剪辑》第二六条经文）。虽细分为四，但也可以略分为二：即属于物
　　　　质上的第一种，以及属于精神上的其它三种。而更进一步，可以再归结为
　　　　一类，那就是欲爱了。所以说：
　　　　欲爱，是滋润著这个杂染生命，最重要的养料。

　54。众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际。
　　　　譬如狗，绳系著柱，结系不断故，顺柱而转，若住、若卧，不离于柱。
　　　　如是凡愚众生，于色、受、想、行、识不离贪欲，不离爱，不离念，不离
　　　　渴，轮回于色、受、想、行、识，随色、受、想、行、识转，若住、若卧
　　　　，不离于色、受、想、行、识。（杂·四四）

　55。①贪欲、②镇恚、③□慢、④疑、⑤疑、⑥见、⑦欲世间；此七使，使众
　　　　生永处幽□，缠结其身，流转世间，无有休息，亦不能知生死根原。
　　　　犹如彼二牛，一黑一白，共同一轭，共相牵引，不得相远。
　　　　由此七使，便有三恶趣：地狱、畜生、饿鬼；由此七使，不能得度弊魔境
　　　　界。（增·三五七）

　　※使，通常以烦恼的概念来诠释。然而，使，亦含有驱使的意思。七使，就
　　　　是七种驱使众生，流转生死的力量。经文又说，七使之中，以贪欲使与无
　　　　明（疑）使领衔，其余五使，追随在后。这就可以归结众生的生死为：「
　　　　无明所盖，爱结所系」了。
　　　　什么是无明呢？根深蒂固，不符合事实真相的认知与冲动，统称为无明，
　　　　这是属于理智上的染著。其中，又当以执著「有我」的错误认知，最为主
　　　　要。
　　　　贪爱，虽然是根缘于无明，而表现于情感上的，然而，属于情感上的贪爱
　　　　，也还能更增加理智上的浑沌呢！
　　　　像这样，人们被贪爱这条绳子，圈在无明这根柱子上，一直在生与死中间
　　　　漂泊，离不开「长夜轮回生死」的苦海。

　56。爱为网、为胶、为泉、为藕根、为乱草、为絮，从此世至他世，从他世至
　　　　此世，往来流转，无不转时。（杂·九七六）

　　※爱，就像一张纵横纠葛，错综复杂的天罗地网，教人难以脱离；也像随风
　　　　轻飘，处处附著的芒絮，不知不觉地，就又黏上来了，泉涌不断地与众生
　　　　形影相随，而且从这辈子，跟到下辈子，永远没有止息的时候。
　　　　当自警惕啊！

　57。诸有众生，兴欲爱想，便生欲爱，长夜习之，无有厌足。（增·一三六）

　　※人们心中想著欲爱，欲爱的需求，就不由得地生起来了。这是长久以来，
　　　　人们的习性，以及行为的模式啊！
　　　　欲爱，就像个无底洞，永远都填不满。

　58。众生未离欲，为欲爱所食，为欲热所热，而行于欲。如是，欲转增多，欲
　　　　爱转广，然彼反以欲爱为乐。
　　　　若不断欲、不离欲爱，内息心，已行、当行、今行者，终无是处。
　　　　（中·一五三）（须闲经）

　　※欲爱，催促著人们不停地追求著。追求中的人们，忍受著所求未得的煎熬
　　　　（为欲热所热），而得手的人们，在成功的欢悦下，很快地，就忘了从前
　　　　经历的煎熬，反而以欲爱为乐，于是，欲爱就更多了。
　　　　像这样，人们沈迷于欲海之中，而不能自拔，就像甘心为欲所食一样。所
　　　　以说，如果不能断除贪欲，不能离开欲爱，而想获得内心的平静（内息心
　　　　），那是永远也做不到的啊！

　59。怨憎、恩爱，此二法由爱兴，由爱生，由爱成，由爱起。
　　　　当学除其爱，不令使生。（增·一七四）

　60。若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。
　　　　（中·二一六）（爱生经）

　　※在佛陀时代，有一位梵志，他所疼爱的独生子死了，使得他哀伤过度，不
　　　　吃不喝也顾不了自己的仪容，每天只顾到儿子的坟墓去哭，没有办法过正
　　　　常人的生活，佛陀因而为他作了这样的开导。然而，这位梵志虽然活生生
　　　　的经历了这样的痛苦，却仍然无法觉悟，听不进佛陀的开导，调头就走。
　　　　对凡夫来说，由于执著，愁忧、怨憎，总是在爱的后面，悄悄地、紧紧地
　　　　跟随著。然而，人们总是有意无意地，忽视跟在后面的愁忧与怨憎，不愿
　　　　意去正视它，只顾歌颂著眼前的爱。

　61。佛告聚落主：是故，当知众生种种苦生，彼一切皆以欲为本：
　　　　欲生，欲习（集），欲起，欲因，欲缘而生众苦。（杂·九Ｏ五）

　　※生、老、病、死、忧悲恼、怨憎会、恩爱别、所欲不得，这是佛经中，所
　　　　列举的人生「八苦」。八种苦中的后四种，是属于心理上的，很明显地，
　　　　都是来自于欲了。即使是偏于身体上的前四种苦，如果没有欲的催化，也
　　　　不会造成心里困扰的。所以经中会说，一切苦，都以欲为主要的起因了。

　62。于色、受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦。
　　　　爱喜苦者，则于苦不得解脱。（杂·七）

　　※「爱喜苦者，则于苦不得解脱」。
　　　　啊！原来，是我们舍不得离开「爱喜」──爱喜著苦，才不得解脱的啊！
　　　　想一想，有哪一次的忧、悲、恼、苦，不是由于自己昧于因缘的执著呢？
　　　　真是「烦恼皆自寻」啊！

　63。不见一法最胜最妙，眩惑世人，不至永寂，缚著牢狱，无有解已：所谓男
　　　　子见女色（女子见男色）已，便起想著，意甚爱敬。意不舍离，周旋往来
　　　　，今世后世，回转五道，动历劫数。
　　　　是故，当除诸色，莫起想著。（增·五九）

　　※存在两性间的恩爱，是这个世间最普遍，而且是最强烈的特性了。这是男
　　　　女双方都存在的，所以经中说「男子见女色」、「女子见男色」，分别以
　　　　两个经来作叙述。此处只是为了简略，而并作一经表示，原典中，看不出
　　　　有以哪一种性别为中心的意图。
　　　　男女间的情欲，是人们认为最美妙、最吸引人，而且最能有深刻、长远影
　　　　响的了。经中说，其威力，甚且可以持续达好几个宇宙生灭的时间（动历
　　　　劫数）呢！

　64。尊者多耆奢，入城乞食，见一女人，极为端正，见已，心意错乱。
　　　　阿难报曰：「知欲颠倒法，心意极炽然；当除想像念，欲意便自休。」
　　　　尊者多耆奢，生此想念：汝今形体骨立皮缠，亦如画瓶，内盛不净，诳惑
　　　　世人，令发乱想。观彼女人，从头至足，此形体中，有何可贪？三十六物
　　　　皆悉不净。
　　　　今观他形，为不如自观身中，此欲为从何生？为从地种、水种、火种、风
　　　　种生耶？
　　　　是时，尊者便作是念：此欲者，但从思想生。
　　　　　欲我知如本，但以思想生；非我思想汝，则汝而不有。
　　　　　色如聚沫，痛如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法，最胜所说。
　　　　　思惟此已，尽观诸行