阿含经随身剪辑-第4节

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　　　　为止饥渴，修梵行故；故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故；成其崇向故
　　　　；气力安乐，无闻（间）独住故。如人乘车，涂以膏油，不为自高，乃至
　　　　庄严，为载运故。又如涂疮，不贪其味，为息苦故，是名知量而食。
　　　　（杂·二七四）

　18。云何诸根寂静？眼见色（耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑、意知法）
　　　　，不起想著，无有识念，于眼（耳、鼻、舌、身、意）根而得清净。因彼
　　　　求于解脱，恒护眼（耳、鼻、舌、身、意）根。
　　　　云何饮食知节？思惟饮食所从来处，不求肥白，趣欲支形，得全四大。我
　　　　今当除故痛，使新者不生，令身有力，得修行道，使梵行不绝。犹如脂膏
　　　　涂疮，欲使时愈故；重载之车，所以膏毂者，欲致重有所至。
　　　　云何不失经行？昼日、初夜、后夜，若行若坐，思惟妙法，除去阴盖。中
　　　　夜右胁而卧，思惟系意在明。
　　　　若诸根寂静、饮食知节、不失经行，常念系意在道品之中，便成二果，于
　　　　现法中得阿那含。（增·一八Ｏ）

　　※修行，是全方位的动员，不论是眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知
　　　　细滑、意知法，乃至走路、吃饭、睡觉，处处是修学的道场，应当到处让
　　　　自己心中有佛法（常念系意在道品之中）。
　　　　「关闭根门」与「诸根寂静」，含义是一样的，同样是指关闭贪爱的念头
　　　　，清除幻想、黏著的干扰，让自己保持清净。
　　　　吃东西，是一件再平常不过的事了。然而，平常中，也有应当用心之处，
　　　　那就是吃东西的态度。简要地来说，饮食当以治饥止渴，恢复精力，以维
　　　　持一个不会干扰修行的身体状况为准，而不是在求肌肉之健美，身材之动
　　　　人。所以，讲究色、香、味的饮食享受，与太用心思于计较饮食营养，都
　　　　不算是如法吧！

　19。舍利弗白佛言：世尊！我今于林中，入空三昧禅住。
　　　　佛告舍利弗：善哉善哉！汝今入上座禅住，而坐禅。若欲入上座禅者，当
　　　　如是学：若入城时，若行乞食时，若出城时，当作是思惟：我今眼见色，
　　　　颇起欲、恩爱、爱念、著不？作如是观时，若眼识于色有爱、念、染著者
　　　　，为断恶不善故，当勤欲方便堪能，系念修学。譬如有人，火烧头、衣，
　　　　为尽灭故，当起增上方便，勤教令灭。
　　　　若观察时，若于道路，若聚落中行乞食，若出聚落，于其中间，眼识于色
　　　　，无有爱、念、染著者，彼愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习。是名
　　　　于行、住、坐、卧，净除乞食。
　　　　是故，此经名清净乞食住。（杂·二三八）

　　※修行，不谨是全方位的，而且，还是全天候的。不论是居家休闲，或是出
　　　　门忙碌地讨生活，都应该随时随地，藉著对情绪变化的了了分明，去反省
　　　　情绪变化的原因，观察心中是否起了贪欲、爱念、执著。如果察觉到心中
　　　　起了贪欲、爱念、执著，就当即刻踩煞车回头，努力设法平息。
　　　　修行，就在日常生活的行、住、坐、卧间用心；当下就是。

三、心

　　　　在修行的领域里，「心」，一向被十分地重视。然而，心，指的是什么呢
　　　　？其实，心，是一个含义很广的概括性称呼：当我们说「心情愉快」，这
　　　　是包含了情绪觉受，相当于五蕴中的「受」（五蕴，是指色、受、想、行
　　　　、识等五种不同性质的聚集。为佛教经典中常见的名词，是佛陀分析组成
　　　　「人」的五大部份，也可以看作是人的另一个代名词。请参考本《剪辑》
　　　　第一一五条经文）；当我们说「心思敏锐」，这是包含了思考判断，相当
　　　　于五蕴中的「想」；当我们说「心意坚强」，这是包含了行为的意志力，
　　　　相当于五蕴中的「行」。而这些心理活动，都是来自我们认识周遭事物后
　　　　的反应，离不开五蕴中的「识」。所以可以说，「心」，概括了「受」、
　　　　「想」、「行」、「识」等，四类非物质性的集合──四无色阴（「阴」
　　　　与「蕴」相同，为古代翻译上之不同用字），在佛教经典中，有时也泛称
　　　　心、意、识。

　20。此心不可降伏，难得时宜，受诸苦报。
　　　　是故，当分别心，当思惟心，善念诸善本。（增·七七）

　21。当修行一法，所谓无放逸行。
　　　　云何为无放逸行？所谓护心也。
　　　　云何护心？常守护心有漏、有漏法。（增·六三）

　22。心将（随）世间去，心为染著，心起自在。
　　　　多闻圣弟子非心将去，非心染著，非心自在，不随心自在，而心随多闻圣
　　　　弟子。（中·一七二）（心经）

　　※一颗染著的心，常常喜欢在六根与六尘所筑起的花花世界里，情不自禁地
　　　　（心起自在）拈花惹草，无法自制（不可降伏），难得有随顺因缘的平静
　　　　（难得时宜），因而就得要常常受苦了。
　　　　佛陀教导人们，应当去了解自己的心（当分别心，当思惟心），明白自己
　　　　在想些什么，做些什么，进而约束自己的心，不要情不自禁地以自我为中
　　　　心，不要常常与烦恼（漏）为伍。能够这样，也称得上是不（无）放逸的
　　　　修行人了。

　23。当善思惟，观察于心。所以者何？
　　　　长夜心为贪欲所染，镇恚、愚疑所染故。
　　　　心恼，故众生恼；心净，故众生净。
　　　　譬如画师，善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。（杂·四四）

　　※不习惯经常注意作自我反省的心，是没有办法作自我观察的。像这样，对
　　　　自己的行为，就得不到适当的照顾与处理。少了自我观察的心，就会常在
　　　　贪、镇、疑的威势下，无力脱离，就像处在漫长的黑夜里一样。
　　　　心，主导著众生的气质、行为，甚至于长像。心，就像彩绘大地的高手，
　　　　画什么像什么。
　　　　修行，就从观察自己的心，知道自己在做什么、想什么起步吧！

　24。心、意、识，日夜时刻，须臾转变，异生异灭。
　　　　犹如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一。（杂·三二七）

　25。不见一法疾于心者，无譬可喻，犹如猕猴，舍一取一。
　　　　心不专定，前想、后想，所不同者，以方便法不可摸则（测）。
　　　　心回转疾，凡夫之人，不能观察心意。
　　　　是故，常当降伏心意，令趣（向）善道，亦当作是学。（增·五五）

　　※假如尝试静下心来，专心注意于数自己的呼吸，那么，要不了多久，您就
　　　　会明白，自己的心念，是多么地不甘寂寞，想东想西的，难以专注，就像
　　　　在树枝间攀来攀去，动个不停的猴子。这就是凡夫众生，心的习性了。
　　　　所以，修行者应当常常透过自心的观察，来训练自己，使自己的心，能安
　　　　静下来，才能开展学习的脚步。

　26。种子者，譬取阴俱识。
　　　　地界者，譬四识住。
　　　　水界者，譬贪喜四取攀缘识住。何等为四？于色、受、想、行中识住，攀
　　　　缘色、受、想、行，贪喜润泽，生长增广。识于中若来、若去、若住、若
　　　　没、若生长增广。
　　　　色、受、想、行界离贪，离贪已，于色、受、想、行封滞，意生缚断，攀
　　　　缘断，彼识无所住，不复生长增广。（杂·八五）

　　※心，是这么地活跃，因为五蕴中的识蕴，是那么地不甘寂寞，到处找机会
　　　　（攀缘），在色（物质的、生理的）、受、想、行等四蕴中活动。就像种
　　　　子（比喻「识」），一旦落到土地上（比喻能提供「识」活动的四个地方
　　　　；就是色、受、想、行等四蕴，即经文所说的「四取攀缘识住」），受到
　　　　水份（比喻「贪」）的滋润，就能发芽成长一样。
　　　　人们，是那么地害怕一无所有（无我、无我所：《杂·五五》），无法像
　　　　解脱的圣者一样，让「识」不再到处去攀缘，再加上不断地以贪欲，灌溉
　　　　滋润，就是这样，让我们不知不觉地，一辈子活过一辈子。
　　　　修行，也是在降伏这颗活跃的心，让自己脱离「心随境转」的困境。

　27。愚疑无闻凡夫，生苦受、乐受、不苦不乐受。多闻圣弟子，亦生苦受、乐
　　　　受、不苦不乐受。凡夫、圣人有何差别？
　　　　愚疑无闻凡夫，身触生诸受，增诸苦痛，愁忧称怨，心生狂乱。当于尔时
　　　　，增长二受：若身受，若心受。
　　　　譬如士夫，身被双毒箭，极生苦痛。所以者何？于诸五欲，生乐受触，受
　　　　五欲乐，为贪使所使；苦受触故，则生镇恚，为镇恚所使；于此二受，若
　　　　集、若灭、若味、若患、若离不如实知故，生不苦不乐受，为疑使所使。
　　　　为乐受、苦受、不苦不乐受所系，终不离。云何系？谓为贪、恚、疑所系
　　　　，为生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系。
　　　　多闻圣弟子，身触生苦受，不起忧悲称怨、心乱发狂。当于尔时，唯生一
　　　　受：所谓身受，不生心受。
　　　　譬如士夫，被一毒箭，不被第二毒箭：为乐受触，不染欲乐故，于彼乐受
　　　　，贪使不使；于苦触受，不生镇恚故，恚使不使；于彼二使，集、灭、味
　　　　、患、离如实知故，不苦不乐受，疑使不使。于彼乐受、苦受、不苦不乐
　　　　受解脱不系。于何不系？谓为贪、恚、疑不系，生、老、病、死、忧、悲
　　　　、恼苦不系。（杂·四六九）

　　※凡夫有苦、乐、不苦不乐的感受，解脱的圣者也有苦、乐、不苦不乐的感
　　　　受，那么凡夫和解脱的圣者，差别在哪里呢？
　　　　凡夫身受苦，心就起镇，做镇心的奴隶（镇恚所使）；身受乐，心就起贪
　　　　，做贪心的奴隶（贪使所使）；懵懵懂懂，不知苦、乐出现，以及消除的
　　　　原因（集、灭、味、患、离），又成了愚疑的奴隶（疑使所使）。就像身
　　　　上中了一支毒箭，紧接著，心中又中了第二支毒箭一样。
　　　　圣人可不一样了，身受苦、乐，就止于身受苦、乐，深知苦、乐出现，以
　　　　及消除的原因，心不受身的影响，不中第二支毒箭，不做贪、镇、疑的奴
　　　　隶。
　　　　身、心的感受，个案对待，分开处理，是修行的重要纲领。

　28。尊者阿那律语诸比丘言：
　　　　住四念处，我于所起身诸苦痛，能自安忍，正念、正知。（杂·五三九）

　　※以四念处（请参考本《剪辑》第十五单元）的专注观察，让自己提高警觉
　　　　。再透过因缘的思惟，可以缓和，甚至截断因身苦而来的情绪干扰。

　29。若眼识色，可爱、乐、念，可意，长养于欲，彼见已，喜乐、赞叹、系著
　　　　住，心转欢喜，深乐，贪爱，厄碍。
　　　　欢喜、深乐、贪爱、厄碍者，是名第二住。
　　　　耳、鼻、舌、身、意亦如是说。（杂·二八七）

　　※「心转欢喜、深乐、贪爱、厄碍」，正是内心，中了第二支毒箭的最佳写
　　　　照。经中又说，「不欢喜、深乐、贪爱、厄碍者，是名为一一住」，这是
　　　　眼觉知于色，而无色贪的圣者境界。

四、解脱的圣者

　　　　什么是解脱？佛陀讲的解脱，不必是什么神秘经验。虽然语言、文字，难
　　　　以完全表达，但透过语言、文字的传达，即使是平常的凡夫，也可能得以
　　　　领会二、三。
　　　　试著去体会解脱圣者的境界，就好比尝试在心中建立起一座灯塔，用来指
　　　　引著修行的方向，以免误入歧途。

　30。贪欲永尽，镇恚永尽，愚疑永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅盘。
　　　　（杂·四八九）

　　※能永远离开贪、镇、疑、烦恼的苦迫，就是佛陀讲的解脱；就是涅盘了。

　31。于一切见，一切受，一切生，一切我、我所见，我慢，系著，使，断灭、
　　　　寂静、清凉、真实，如是等解脱，生者不然，不生亦不然。
　　　　犹如有人于汝前然火，薪草因缘故然。若不增薪，火则永灭，不复更起，
　　　　东方、南方、西方、北方去者，是则不然。
　　　　色、受、想、行、识，已断，已知。断其根本，如截多罗树头，无复生分
　　　　，于未来世永不复起。若至东方、南方、西方、北方，是则不然，甚深广
　　　　大，无量无数，永灭。（杂·九五四）

　32。譬如燃灯，因油因炷。彼若无人更增益油，亦不续炷，是为前已灭讫，后
　　　　不相续，无所复受，是谓第一正慧，成就第一真谛处。
　　　　（中·一六二）（分别六界经）

　　※自我中心、主宰欲、有属于我的、自我存在的傲慢、黏著、烦恼等等的错