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第4节

阿含经随身剪辑-第4节

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    为止饥渴,修梵行故;故起苦觉令息灭,未起苦觉令不起故;成其崇向故
    ;气力安乐,无闻(间)独住故。如人乘车,涂以膏油,不为自高,乃至
    庄严,为载运故。又如涂疮,不贪其味,为息苦故,是名知量而食。
    (杂·二七四)

 18。云何诸根寂静?眼见色(耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑、意知法)
    ,不起想著,无有识念,于眼(耳、鼻、舌、身、意)根而得清净。因彼
    求于解脱,恒护眼(耳、鼻、舌、身、意)根。
    云何饮食知节?思惟饮食所从来处,不求肥白,趣欲支形,得全四大。我
    今当除故痛,使新者不生,令身有力,得修行道,使梵行不绝。犹如脂膏
    涂疮,欲使时愈故;重载之车,所以膏毂者,欲致重有所至。
    云何不失经行?昼日、初夜、后夜,若行若坐,思惟妙法,除去阴盖。中
    夜右胁而卧,思惟系意在明。
    若诸根寂静、饮食知节、不失经行,常念系意在道品之中,便成二果,于
    现法中得阿那含。(增·一八O)

  ※修行,是全方位的动员,不论是眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知
    细滑、意知法,乃至走路、吃饭、睡觉,处处是修学的道场,应当到处让
    自己心中有佛法(常念系意在道品之中)。
    「关闭根门」与「诸根寂静」,含义是一样的,同样是指关闭贪爱的念头
    ,清除幻想、黏著的干扰,让自己保持清净。
    吃东西,是一件再平常不过的事了。然而,平常中,也有应当用心之处,
    那就是吃东西的态度。简要地来说,饮食当以治饥止渴,恢复精力,以维
    持一个不会干扰修行的身体状况为准,而不是在求肌肉之健美,身材之动
    人。所以,讲究色、香、味的饮食享受,与太用心思于计较饮食营养,都
    不算是如法吧!

 19。舍利弗白佛言:世尊!我今于林中,入空三昧禅住。
    佛告舍利弗:善哉善哉!汝今入上座禅住,而坐禅。若欲入上座禅者,当
    如是学:若入城时,若行乞食时,若出城时,当作是思惟:我今眼见色,
    颇起欲、恩爱、爱念、著不?作如是观时,若眼识于色有爱、念、染著者
    ,为断恶不善故,当勤欲方便堪能,系念修学。譬如有人,火烧头、衣,
    为尽灭故,当起增上方便,勤教令灭。
    若观察时,若于道路,若聚落中行乞食,若出聚落,于其中间,眼识于色
    ,无有爱、念、染著者,彼愿以此喜乐善根,日夜精勤,系念修习。是名
    于行、住、坐、卧,净除乞食。
    是故,此经名清净乞食住。(杂·二三八)

  ※修行,不谨是全方位的,而且,还是全天候的。不论是居家休闲,或是出
    门忙碌地讨生活,都应该随时随地,藉著对情绪变化的了了分明,去反省
    情绪变化的原因,观察心中是否起了贪欲、爱念、执著。如果察觉到心中
    起了贪欲、爱念、执著,就当即刻踩煞车回头,努力设法平息。
    修行,就在日常生活的行、住、坐、卧间用心;当下就是。

三、心

    在修行的领域里,「心」,一向被十分地重视。然而,心,指的是什么呢
    ?其实,心,是一个含义很广的概括性称呼:当我们说「心情愉快」,这
    是包含了情绪觉受,相当于五蕴中的「受」(五蕴,是指色、受、想、行
    、识等五种不同性质的聚集。为佛教经典中常见的名词,是佛陀分析组成
    「人」的五大部份,也可以看作是人的另一个代名词。请参考本《剪辑》
    第一一五条经文);当我们说「心思敏锐」,这是包含了思考判断,相当
    于五蕴中的「想」;当我们说「心意坚强」,这是包含了行为的意志力,
    相当于五蕴中的「行」。而这些心理活动,都是来自我们认识周遭事物后
    的反应,离不开五蕴中的「识」。所以可以说,「心」,概括了「受」、
    「想」、「行」、「识」等,四类非物质性的集合──四无色阴(「阴」
    与「蕴」相同,为古代翻译上之不同用字),在佛教经典中,有时也泛称
    心、意、识。

 20。此心不可降伏,难得时宜,受诸苦报。
    是故,当分别心,当思惟心,善念诸善本。(增·七七)

 21。当修行一法,所谓无放逸行。
    云何为无放逸行?所谓护心也。
    云何护心?常守护心有漏、有漏法。(增·六三)

 22。心将(随)世间去,心为染著,心起自在。
    多闻圣弟子非心将去,非心染著,非心自在,不随心自在,而心随多闻圣
    弟子。(中·一七二)(心经)

  ※一颗染著的心,常常喜欢在六根与六尘所筑起的花花世界里,情不自禁地
    (心起自在)拈花惹草,无法自制(不可降伏),难得有随顺因缘的平静
    (难得时宜),因而就得要常常受苦了。
    佛陀教导人们,应当去了解自己的心(当分别心,当思惟心),明白自己
    在想些什么,做些什么,进而约束自己的心,不要情不自禁地以自我为中
    心,不要常常与烦恼(漏)为伍。能够这样,也称得上是不(无)放逸的
    修行人了。

 23。当善思惟,观察于心。所以者何?
    长夜心为贪欲所染,镇恚、愚疑所染故。
    心恼,故众生恼;心净,故众生净。
    譬如画师,善治素地,具众彩色,随意图画种种像类。(杂·四四)

  ※不习惯经常注意作自我反省的心,是没有办法作自我观察的。像这样,对
    自己的行为,就得不到适当的照顾与处理。少了自我观察的心,就会常在
    贪、镇、疑的威势下,无力脱离,就像处在漫长的黑夜里一样。
    心,主导著众生的气质、行为,甚至于长像。心,就像彩绘大地的高手,
    画什么像什么。
    修行,就从观察自己的心,知道自己在做什么、想什么起步吧!

 24。心、意、识,日夜时刻,须臾转变,异生异灭。
    犹如猕猴游林树间,须臾处处,攀捉枝条,放一取一。(杂·三二七)

 25。不见一法疾于心者,无譬可喻,犹如猕猴,舍一取一。
    心不专定,前想、后想,所不同者,以方便法不可摸则(测)。
    心回转疾,凡夫之人,不能观察心意。
    是故,常当降伏心意,令趣(向)善道,亦当作是学。(增·五五)

  ※假如尝试静下心来,专心注意于数自己的呼吸,那么,要不了多久,您就
    会明白,自己的心念,是多么地不甘寂寞,想东想西的,难以专注,就像
    在树枝间攀来攀去,动个不停的猴子。这就是凡夫众生,心的习性了。
    所以,修行者应当常常透过自心的观察,来训练自己,使自己的心,能安
    静下来,才能开展学习的脚步。

 26。种子者,譬取阴俱识。
    地界者,譬四识住。
    水界者,譬贪喜四取攀缘识住。何等为四?于色、受、想、行中识住,攀
    缘色、受、想、行,贪喜润泽,生长增广。识于中若来、若去、若住、若
    没、若生长增广。
    色、受、想、行界离贪,离贪已,于色、受、想、行封滞,意生缚断,攀
    缘断,彼识无所住,不复生长增广。(杂·八五)

  ※心,是这么地活跃,因为五蕴中的识蕴,是那么地不甘寂寞,到处找机会
    (攀缘),在色(物质的、生理的)、受、想、行等四蕴中活动。就像种
    子(比喻「识」),一旦落到土地上(比喻能提供「识」活动的四个地方
    ;就是色、受、想、行等四蕴,即经文所说的「四取攀缘识住」),受到
    水份(比喻「贪」)的滋润,就能发芽成长一样。
    人们,是那么地害怕一无所有(无我、无我所:《杂·五五》),无法像
    解脱的圣者一样,让「识」不再到处去攀缘,再加上不断地以贪欲,灌溉
    滋润,就是这样,让我们不知不觉地,一辈子活过一辈子。
    修行,也是在降伏这颗活跃的心,让自己脱离「心随境转」的困境。

 27。愚疑无闻凡夫,生苦受、乐受、不苦不乐受。多闻圣弟子,亦生苦受、乐
    受、不苦不乐受。凡夫、圣人有何差别?
    愚疑无闻凡夫,身触生诸受,增诸苦痛,愁忧称怨,心生狂乱。当于尔时
    ,增长二受:若身受,若心受。
    譬如士夫,身被双毒箭,极生苦痛。所以者何?于诸五欲,生乐受触,受
    五欲乐,为贪使所使;苦受触故,则生镇恚,为镇恚所使;于此二受,若
    集、若灭、若味、若患、若离不如实知故,生不苦不乐受,为疑使所使。
    为乐受、苦受、不苦不乐受所系,终不离。云何系?谓为贪、恚、疑所系
    ,为生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系。
    多闻圣弟子,身触生苦受,不起忧悲称怨、心乱发狂。当于尔时,唯生一
    受:所谓身受,不生心受。
    譬如士夫,被一毒箭,不被第二毒箭:为乐受触,不染欲乐故,于彼乐受
    ,贪使不使;于苦触受,不生镇恚故,恚使不使;于彼二使,集、灭、味
    、患、离如实知故,不苦不乐受,疑使不使。于彼乐受、苦受、不苦不乐
    受解脱不系。于何不系?谓为贪、恚、疑不系,生、老、病、死、忧、悲
    、恼苦不系。(杂·四六九)

  ※凡夫有苦、乐、不苦不乐的感受,解脱的圣者也有苦、乐、不苦不乐的感
    受,那么凡夫和解脱的圣者,差别在哪里呢?
    凡夫身受苦,心就起镇,做镇心的奴隶(镇恚所使);身受乐,心就起贪
    ,做贪心的奴隶(贪使所使);懵懵懂懂,不知苦、乐出现,以及消除的
    原因(集、灭、味、患、离),又成了愚疑的奴隶(疑使所使)。就像身
    上中了一支毒箭,紧接著,心中又中了第二支毒箭一样。
    圣人可不一样了,身受苦、乐,就止于身受苦、乐,深知苦、乐出现,以
    及消除的原因,心不受身的影响,不中第二支毒箭,不做贪、镇、疑的奴
    隶。
    身、心的感受,个案对待,分开处理,是修行的重要纲领。

 28。尊者阿那律语诸比丘言:
    住四念处,我于所起身诸苦痛,能自安忍,正念、正知。(杂·五三九)

  ※以四念处(请参考本《剪辑》第十五单元)的专注观察,让自己提高警觉
    。再透过因缘的思惟,可以缓和,甚至截断因身苦而来的情绪干扰。

 29。若眼识色,可爱、乐、念,可意,长养于欲,彼见已,喜乐、赞叹、系著
    住,心转欢喜,深乐,贪爱,厄碍。
    欢喜、深乐、贪爱、厄碍者,是名第二住。
    耳、鼻、舌、身、意亦如是说。(杂·二八七)

  ※「心转欢喜、深乐、贪爱、厄碍」,正是内心,中了第二支毒箭的最佳写
    照。经中又说,「不欢喜、深乐、贪爱、厄碍者,是名为一一住」,这是
    眼觉知于色,而无色贪的圣者境界。

四、解脱的圣者

    什么是解脱?佛陀讲的解脱,不必是什么神秘经验。虽然语言、文字,难
    以完全表达,但透过语言、文字的传达,即使是平常的凡夫,也可能得以
    领会二、三。
    试著去体会解脱圣者的境界,就好比尝试在心中建立起一座灯塔,用来指
    引著修行的方向,以免误入歧途。

 30。贪欲永尽,镇恚永尽,愚疑永尽,一切诸烦恼永尽,是名涅盘。
    (杂·四八九)

  ※能永远离开贪、镇、疑、烦恼的苦迫,就是佛陀讲的解脱;就是涅盘了。

 31。于一切见,一切受,一切生,一切我、我所见,我慢,系著,使,断灭、
    寂静、清凉、真实,如是等解脱,生者不然,不生亦不然。
    犹如有人于汝前然火,薪草因缘故然。若不增薪,火则永灭,不复更起,
    东方、南方、西方、北方去者,是则不然。
    色、受、想、行、识,已断,已知。断其根本,如截多罗树头,无复生分
    ,于未来世永不复起。若至东方、南方、西方、北方,是则不然,甚深广
    大,无量无数,永灭。(杂·九五四)

 32。譬如燃灯,因油因炷。彼若无人更增益油,亦不续炷,是为前已灭讫,后
    不相续,无所复受,是谓第一正慧,成就第一真谛处。
    (中·一六二)(分别六界经)

  ※自我中心、主宰欲、有属于我的、自我存在的傲慢、黏著、烦恼等等的错
  

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