阿含经随身剪辑-第2节

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　　　　　　　　佛教徒喜欢赞叹佛陀的「一音说一切法，众生随类各得解」，这是佛
　　　　灭以后，部派佛教中，「大众部」的佛陀观。历史上的佛陀，以神足示现
　　　　、教诫示现及他心示现等三轮教化弟子，其中难免有神通威德的感召，但
　　　　是佛弟子不要忘记「神足飞行者，亦是世俗常数；智慧成就者，此是第一
　　　　之义」（剪辑一四八条）的遗训；中阿含∧伤歌逻经∨也指出「教诫轮」
　　　　（言教及身教：法与戒律）才是最主要最殊胜的。由于众生的根器千差万
　　　　别，因此佛陀的教导，也就因时因机有所不同，从本剪辑的「对治」章，
　　　　可以看出其多元性。
　　　　　　　　剪辑八二条∧增上心经∨所介绍的五种降伏心的方法及八四条∧水喻
　　　　经∨提出五种消除镇恚的技巧，对于日常生活上都相当实用，必须时时实
　　　　践，才能熟练。不过由于对治法门，常都是一种权宜性的修行指导，不能
　　　　以此为究竟，因此阿含中，都会将对治法门加以提升，直接面对苦恼的「
　　　　集」（原因）而达到贪镇痴止息的第一义上。这也是剪辑八一条∧漏尽经
　　　　∨所示七种不同的途径均指向漏尽（断除烦恼）的真正意义，如同龙树菩
　　　　萨的「四种悉檀」，对治悉檀必须引导至第一义悉檀。
　　　　　　　　相对于佛陀的观机逗教，现在有一些学佛的朋友，每每以自己的学佛
　　　　经验或受用的专修法门，主观的或略带强迫推销式的介绍给其他道友们，
　　　　这实在是不尊重因缘（差异性）的我执主宰欲冲动，从有漏善法来说，是
　　　　一种「顺道法爱」的执著。要留意！执著就是不折不扣的烦恼。这也是剪
　　　　辑八六条∧阿梨吒经∨所说的筏喻法门：连有益的「正法」都不可以执取
　　　　。

　　　　　　　　　　　　　　登峰必须由山脚拾级而上──道次第

　　　　　　　　禅宗的典籍常记载，古德们在偶然的因缘下言下顿悟，这似乎令人有
　　　　「得来全不费功夫」的错误印象，姑不论开悟的内容如何，读者们往往忽
　　　　略的是，古德们在悟道之前，千山万水披荆斩棘，艰辛求道的过程。在阿
　　　　含经中，佛弟子与佛陀或圣弟子间，因法义的问难请益中，也常有闻法证
　　　　果的情形，圣弟子的「非时得证」，必然要经历播种、灌溉、成熟（种、
　　　　熟、脱）所谓闻思修证的次第，不可能跳跃而上的，在剪辑九八条∧七车
　　　　经∨中有明确的宣示。
　　　　　　　　在印度及中国的佛教发展史上，曾经发生专重「修证经验」取向的修
　　　　行风潮（如部分大乘行者的「直从涅盘经验」下手），在这偏颇的现象下
　　　　，不从现实身心（蕴处界）的苦集灭道之正常道次第下手，于是禅定神秘
　　　　经验倾向的道风，模糊并误导了原始朴实的释尊遗教。阿含经中，佛陀特
　　　　别告诫：「不依六根来体验十二因缘，是无法通往涅盘解脱之路」（剪辑
　　　　一○○条：「不问汝知不知，且先知法住，后知涅盘」），龙树菩萨在《
　　　　中观论》中也强调：「不依世俗谛，不得第一义」。
　　　　　　　　坊间，我们看到克里希那穆提及奥修的修行方法与宗风，其中颇有与
　　　　佛法相似的地方，惟仔细分辨，可以发现两者均缺乏明确的道次第，令学
　　　　人难有下手处。至于，这两位印度宗师的道法，是否与佛法的正见、正业
　　　　、正命间有相异处，则须审慎地另为讨论。

　　　　　　　　　　　　　　入道的第一道关卡──苦圣谛

　　　　　　　　学佛的朋友，有时会自嘲地说：「学佛一年，佛在眼前，学佛三年，
　　　　佛在天边」，有一种入道难的无奈感，其中的症结在那里呢？佛法是一种
　　　　生命的试炼，文字堆砌的沙屋，当然经不起小小浪花的冲刷。一个学佛的
　　　　人，假如整个身心（五蕴），没有刻骨铭心的无常痛切感，是很难时时处
　　　　处激发那出离苦恼的道心，更遑论对佛法的安忍坚定了！所以佛陀初转四
　　　　圣谛法轮，就是以苦圣谛为入道的第一步。
　　　　　　　　为免于说食数宝的流于概念上的「头脑作用」，剪辑的「味患离」及
　　　　「四念处」两章分别介绍了两种加强苦圣谛体验的修行方法，前者是知非
　　　　即离的「正思惟」观照法，后者是绵密的「正念」工夫，两者是相辅相成
　　　　的。个人曾与春江师兄讨论某佛教团体的四念处修行方法──「当身体某
　　　　部位有酸痛时，透过四念处的观察，酸痛自然会止息下来」，一般的酸痛
　　　　，可能可以经由四念处的修行，让身心放松（副交感神经的作用）而得到
　　　　纾解。但是若酸痛的原因，是长期劳累或外力撞击所引发，就无法单靠四
　　　　念处而成办了，必须另依正思惟「集」或「过患」才能出离酸痛（如充分
　　　　休息或找医生就症下药治疗），换作是烦恼的观察也是如此，一定要四念
　　　　处与苦集灭道四圣谛因果相应时，始能止息烦恼。

　　　　　　　　　　　　　　佛教团体共修的游戏规则──无诤

　　　　　　　　这个世间纷争的根源，大抵不出思想与感情两大问题，佛教的团体也
　　　　不能例外，从佛法来说，就是人性上的「见诤」与「欲诤」。为化解众生
　　　　的忧恼，佛陀在杂阿含四九六经（剪辑九一条）提供了──「如实的对话
　　　　」、「选择对话的适当时机」、「对话内容有助于烦恼的止息」、「言语
　　　　柔软」及「关怀悲悯对方不起情绪」等五个团体互动的原则，它可以作为
　　　　佛教团体布萨共修之指南，值得我们一起开发学习。
　　　　　　　　无诤代表和平非暴力精神的坚持，在剪辑九二条的提示说得很好：「
　　　　对于世间的人文习俗，团体的共同约定，学佛者当以随顺、无诤的态度，
　　　　柔软应对；但是对于佛法的价值观，则应以最坚定、严肃的立场予以表达
　　　　」。什么是佛法的价值观？那就是肯定世间是因缘无常，人类应互助互容
　　　　，任何的行动都必须指向内心的寂静（宁静）及贪镇痴的止息。这也是佛
　　　　法一贯谴责暴力的原因，此或许可供佛教团体在从事社会抗议活动时参考
　　　　。

　　　　　　　　　　　　　　无我的实践──无常因缘观

　　　　　　　　人生的忧悲苦恼，阿含告诉我们是对于自我的错误认知，因此佛法首
　　　　重「如实正观」──确确实实面对自己身心的问题，不预设立场地观察，
　　　　发现自己与世间是无常、是因缘决定一切的。由于是无常，因此不愿意真
　　　　正拥有什么（当然也不在意失去什么），也无意与人争高下（胜劣）；又
　　　　因体认到多重因缘的相互制约性，从中感受自我能力的微小，盲点很多，
　　　　于是自我为中心的意识型态渐渐淡薄下来。所以无常观与因缘观，落实到
　　　　自己的身心，就是无我。
　　　　　　　　因此，「无我」是佛法的标竿，阿含经的初果断三结，主要即是破除
　　　　我见。无我并非否定行住坐卧中，生蹦活跳的我，而是五蕴身心和合，知
　　　　情意达到和谐平衡的状态，人格上展现的是觉醒、敏锐、理性及开放的成
　　　　熟，是一个喜悦的活在当下的人。这在剪辑的「无常」及「因缘」等二章
　　　　，编辑者有精辟的发挥。

　　　　　　　　　　　　　　学习佛陀的悲心拓展阿含的行践

　　　　　　　　古印度，佛陀及部分圣弟子的菩萨风范，受到时空的限制，不能蔚为
　　　　风潮成为时代的主流，是一件遗憾的事！印顺导师曾在「契理契机的人间
　　　　佛教」一书中写到：「古之学者为己，今之学者为人」，透露出他的观察
　　　　──现代是菩萨行的有利时机。他老人家在另外的场合对于「今之学者为
　　　　人」补充解释说：由于交通资讯的发达，现代人不与人互动都很难，可以
　　　　说不当菩萨都不行。我们愿意把握佛陀本怀复兴的契机！
　　　　　　　　事实上，代表菩萨正常道的「六波罗密多」（六度）、「四摄」及「
　　　　四无量心」等法门，在阿含圣典中，均可寻得其根源及脉络：如六度的纲
　　　　目──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（即智慧），在阿含中屡见
　　　　不鲜；「波罗密多」（度到彼岸）与积极的「断尽苦边」意义相同。杂阿
　　　　含六八一经（佛光阿含藏编号）谈五力道品时，即明确地指出「一切众生
　　　　的事，皆是四摄的范围」。而杂阿含九○八经则引用「自通之法」的同理
　　　　心（「自通之法」见剪辑八三条），发挥佛教戒律「护生」（护持一切生
　　　　命）的精神，而将五戒的前四戒拓展为慈悲喜舍以落实人间的利济关怀，
　　　　而不仅仅把四无量心局限在禅定的修持法而已。印顺导师更论证大乘「中
　　　　观论」为阿含经的通论。
　　　　　　　　我们以为，学佛的朋友，若能随份、随力、随因缘地将消除烦恼的方
　　　　法与经验，直接或间接地回馈给生活周遭的人，那才真正可称为是学习佛
　　　　陀人格的「佛弟子」，如用这种心态来系念佛陀的圣德，则是高品质的念
　　　　佛行者。让我们一同携手前进！

　　　　　　　　　　　　　　结　　　　语

　　　　　　　　春江师兄与本人，十五年来，在佛法的路上共同修学，相互增上，个
　　　　人亲眼看到他深得佛法的法义饶益、梵行饶益，乃至不退于佛法的坚定正
　　　　见正行，并敬重他发心的专精恳笃（如宏印法师在序文中所说）。欣逢本
　　　　书的发行，深愿将之推荐给学佛的朋友，大家一起来学习佛陀的教诲，并
　　　　共同开发阿含净化人心的大乘精神。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九九四·七·？？　　于　？？　　　？？

　　　　　　　　　　　　　　凡　　　　　　例

　　　　⑴中·一四一表示该段经文，摘自汉译《中阿含》第一四一经；
　　　　　　增·二二五表示该段经文，摘自汉译《增一阿含》第二二五经；
　　　　　　杂·四Ｏ　　表示该段经文，摘自汉译《杂阿含》第四Ｏ经；
　　　　　　长·二　　　　表示该段经文，摘自汉译《长阿含》第二经；
　　　　　　经数之编号，以《佛光大藏经》本为准。

　　　　⑵《大正·二九·六七五上》表示大正版《大藏经》第二九册第六七五页
　　　　　　上段。

　　　　⑶「※」符号处，为剪辑者对该段经文之赘言，仅供参考。

　　　　④经文中，（　）内之文字，或为不同经本之用字，或为不同的翻译用字
　　　　　　，或为诠释之用，而使经文更容易燎解者。

一、不放逸

　　　　心灵的净化，是一场自己和自己的比赛。
　　　　在这场比赛里，样样都得自己来。今天不做的，明天还是得自个儿做；今
　　　　天做不来的，以后还是得靠自己的努力来克服，每个人都一样，不会有例
　　　　外。成效，是点点滴滴努力的累积。不努力，必然是不会有成果的。
　　　　经中说，不放逸就是多修「四意（正）断」──对不好的，革除、防范；
　　　　对好的，开发、保持。广泛地来说，就是心中常有佛法，常自警策（杂·
　　　　九九六），常以佛法的价值观，作思惟、判断，以及自我反省。
　　　　不放逸，是一个修行者常要有的警觉，时时得做的反省。

　　1。如山河、石壁、百草、五谷，皆依于地而得长大，诸善三十七道品之法，
　　　　住不放逸之地，使诸善法而得长大。（增·二二五）

　　※四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道共三十七项，
　　　　被称为三十七道品，这是早期佛教经典中，有关佛陀教化；佛弟子修学内
　　　　容的归纳与整理。
　　　　其实，不管作了怎样的归类，或者，开创了多么好的法门，如果离开了不
　　　　放逸的基础，那么，都将一事无成。

　　2。譬如伏鸡，生子众多，不能随时荫馏，消息冷暖，而欲令子安稳出壳；如
　　　　是，不勤修习，随顺成就，而欲令得漏尽解脱，无有是处。（杂·四Ｏ）

　　※在心灵净化工程的领域里，没有投机客的生存空间，有的只是像母鸡，勤
　　　　于孵蛋般的成功范例。
　　　　孵蛋的母鸡，随时抱著蛋（荫馏），关怀（消息）著蛋的冷暖，只待因缘
　　　　条件都具足了──时机的成熟（随顺），便见小鸡一只只地破壳而出（成
　　　　就）了。
　　　　修行，何尝不是需要像这样的孵蛋功夫呢？

　　3。八大人念：①少欲、②知足、③闲（闲）居、④持戒、⑤三昧、⑥智慧、
　　　　⑦多闻、⑧精进。
　　　　弥勒菩萨应三十劫当成无上正真等正觉，我以精进之力，超越成佛。
　　　　诸佛世尊皆同一类：同其戒律、解脱、智慧，唯有精进不同。是故，此第