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第1节

入中观般若论+汉译本及略释-第1节

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          入中观般若论

    大阿阇梨月称论师造
    桂·廓巴拉则由梵译藏
    桑周札喜活佛由藏译汉

稽首妙吉祥童子
    入中观般若之义自当宣说:
破立二者,唯是有破,于实际边,无有破立。如是串习,当得圆满。戒断十恶,奉行十善,禁耽著事,自无所立。此等起事,无真自性,离多一故,如实幻象。多方分故,微尘非一,因无彼故,何有多者,互绝性故,岂有别事。由无彼故,聚彼粗色,及实质等,何有是者。所显万相,与识无异,是故知识,亦变为多。由相假故,识亦变假,若非如彼,即成实性。因彼心生,断绝一多,互绝因故,诸事皆无。非是违乖,谓现前等,无察情计,吾本无遮。立唯名故,宗许非因,于本无生,无所破立。于无生性,有寂无别,无生事故,亦非无生。世俗胜义,佛及众生,见修果行,皆等无有。当修彼义,由修所生,无分别慧,使趋自寂。无有体认,亦无散乱,无相之义,当明修之。后得所现,诸有事物,当知彼等,唯是幻有。应勤守护,三种律仪,七支等法,当加行之。悲心利志,亦当大发。于诸妄境,力断染着,如宾客者,当如是行。戒护众生,所不信解,自当静住,阿练若处。由彼果得,佛之大果。法身报身,及应化身,由得住故,众生能度。是故精勤,断诸实见,中勤践修,终必证果。由是因故,当勤勉之。于此吾说,应舍偏心,当以正理,穷察究之。勿谤妙法,断诸散动,发勤精进,当修行之。吾作此论,福德力故,一切众生,愿得解脱。
    入中观般若论终

    讲解本论之前,先简要介绍一下作者和译者。
    本论作者是月称论师,在蔡巴·贡嘎多吉写的《红史》里被列为“南赡六严”之一,而一般藏传佛教讲的“南赡六严”是指中观之严的龙树、提婆,唯识之严的无著、世亲和因明之严的陈那、法称,这也说明他的地位很重要。关于月称是不是龙树的弟子有不同的说法,在月称写的《密集本续灯明释》里他说自己是龙树弟子,而且阿底峡在《菩提道灯论》里也说月称是龙树的嫡传弟子,在《印度佛教史》里也可以查到,所以应该是没错的。
    月称小时候就在西印度出家,通达诸明,依止龙树、佛护、清辨弟子等人广学显密教法,尤其精通《中论》和密法,曾长期在那烂陀寺担任堪布,晚年回到自己的出生地——古印度西方的萨明达拉,新建了多处寺庙,传说享寿300年,真假可以考查,但一定是活了不小的岁数。
    月称的弟子主要有大理杜鹃等,显教方面的著作有《中论名句释》、《入中论》及自注、《入中观般若论》、《六十正理论释》、《四百论释》、《中观五蕴论》等,他的多数著作十一世纪时,由那措·戒胜译师、巴察·尼玛扎译师陆续译成藏文。在密教方面的著作有《密集本续灯明释论》,同前面提到的《中论名句释》是最著名的“二明论”,是月称在显密方面有代表性的两大著作,还有《密集六加行释》,十世纪由阿里仁钦桑布译成藏文。
    月称的详细生平可以看拉玛多吉旦巴喇嘛写的《八十四大成就者传》、《布敦佛教史》、多罗那他的《印度佛教史》和嘎钦伊西江赞的《菩提道次第传承史之传》等。
    此论的译者是廓巴拉则,他是藏传佛教史上非常有名的译师,生卒年月不详,因为是阿底峡的弟子,大概是十一世纪的人,出生在藏达那普伊库巴,途经尼泊尔到过印度,依止有班智达名号的七十二位上师广学显密经论,回藏后翻译了许多新密教典,并讲说密集等法,关于其弟子有“四柱八梁”之说。
    再按传统概说一下佛教四宗。
    一、毗婆沙师。因信奉《大毗婆沙论》而得名。主张过去、现在、未来三时诸法其体皆有,名为实有,而得名“有部”。是不承认自证内心、承认外境实有的古印度小乘佛教宗派。按地域又分三支:克什米沙毗婆沙师、米奥巴毗婆沙师和中土毗婆沙师。
    按境行果来介绍其主张,境位,毗婆沙师主张所有所知全部概括为五位法,即色法、心法、心所法、不相应行法和无为法,主张五位法皆为实有法。认为有功用、有所知和事是同义异名,认为无为法是常,余四法为无常。对二谛的建立,事物一经破灭或一经正常智慧分析、排除,便觉其不复存在者为俗谛,如粗分二取;真谛是:主张事物虽经破灭、或虽经分析仍不排除觉其存在者为真谛,如无方分及无时分二者。对五位,资粮位、加行位是所断,是有漏法,见道位是无漏法,修道位、无学道位都有有漏、无漏两方面,整个圣位应是无漏法。这是境位主张。
    道位,主要修的是四谛十六行相法,道位所断障,一个是有烦恼的,一个是非烦恼所断,能障解脱如我执,即是有烦恼所断,三时实有乃至种子实有的能障一切智,不知如来甚深不思议法之不知四因……为非烦恼所断,虽不是烦恼障,但不知四因,就象孔雀羽毛的五色之因,唯佛能知。除此二障外不承认有所知障的说法,不承许十地智,十六心中前十五个是见道,第十六类智是修道,心不是一下子顿悟,是渐次相生的过程。
    果位,能够三生通过声闻道,经金刚喻定断烦恼障而证阿罗汉果,独觉等要百劫广积资粮最后证无学道。
    二、经部。不宗毗婆沙论,而主要是根据释迦经典解释诸法的叫经部。是信从契经,固执内心和外境都是实有的小乘佛教宗派。分随教经部和随理经部两派,随教经部跟《俱舍论》走,随理经部则根据因明七论来说法。方法上经常采用譬喻说法,所以又叫譬喻师。
    境位主张,认为事、胜义谛、自相、无常、有为、实有是同义异名。凡是因为自心分别性所造的法是世俗谛,无事法和俗谛、共相、常、无为法、假有是同义异名。胜义谛是没功用的共相法,象无为虚空一样。这是所量。能量之心,一是量心,一是非量心。量心有现量、比量,现量有四种:根现量、意现量、自证现量和瑜伽现量。非量心有:决定识、颠倒识、伺察意,现而未定识,总共五个,现量和现而未悟是没有错觉的,比量伺察意、疑诸是分别心造的,心、心所是同质的。
    道位,修习四谛十六行相,极细无我和极细补特伽罗无我是同义异名。所断是我执,烦恼障,非烦恼障不知四因。三乘有十五道,第十六心是见道。
    果位,凡得罗汉果不会退转,佛的色蕴是佛,经部师与毗婆沙师都不承认大乘是佛说,但经部后来的几部也有承认大乘的。
    三、唯识。不承认外境,认为阿赖耶识是真实存在的大乘佛教宗派。分假相派和实相派,假相派非但不承认所取境具实有,并如根识所现也无实有。实相派虽不承认所取境为实有,但承认如根识所现为实有。识亦是假有,承认有八识、六识。假相派还分有垢假相派和无垢假相派,有垢假相派认为心的体性,唯无明习气所杂染,或说佛地虽无无明,但也有错觉。无垢假相派认为心的体性,没有无明习气的杂染,佛地没有无明,所以没有错觉。也分随经唯识和随理唯识,随经唯识根据《瑜伽师地论》,随理唯识是依据因明七论来的。
    境位,所知是三个自性,一切有为法是遍计所执性,所有的法性是圆成实,遍计所执无实,依他起和圆成实是实有。所知有二障,以名言能证知的是俗谛,名言、假相、俗谛是同义异名。胜义、伺察智、理智智、能所得之义是胜义谛,空性、法性、圆成、胜谛,究竟边、如实是同义异名。
    道位,也是从四谛十六行相开始,所断是二障,细粗我执,乃至种子是烦恼障,包括六根本烦恼和二十随烦恼。所知障是法执,乃至它的习气,菩萨所断以所知障为主,所以烦恼障不作为主要所断,而小乘是以烦恼障为主要所断。唯识也承认有五道十地。
    果位,断尽二障,在色究竟天成就圆满自利的断证的法身,以色身来成崐就利他,认为佛说的法有了义不了义,根据《解深密经》,初转、中转法轮是不了义经,后转法轮是了义经。涅磐有三种:有余涅磐、无余涅磐和无住涅磐。佛身有三个,法身、报身和应化身。法身有自性身和智慧法身两个,自性身有自性清净的自性身和远离客尘的自性身。
    四、中观。不承认任何实有的东西,远离二边,所以叫中观。诸法没有真实存在的。分自续和应成两派。自续派是在世俗名言中承认事物自相实际存在的无性论者。因为三相是可以延续成立的,在世俗谛中,体性是真实的,通过名言是可以成立的,用胜义谛是可以破的。而应成派是把世俗谛也看成是假的。自续派又分瑜伽行自续派和经部行自续派,前者不承认外境,承认自证内心,如寂护等,后者承认外境有自己的自相,不承认自证内心,如清辨等。二谛:胜义谛是四空、十六空,世俗谛分真世俗谛和倒世俗谛,真世俗谛象水一样,倒世俗谛如阳焰。中观认为意识是补特伽罗,不承认阿赖耶识和末那识,分别心有量心、非量心,前者分现量、比量,现量有四种:根现量、意现量、自证现量和瑜伽现量,后两种是没有错觉的。
    道位的所断,我执是烦恼障,法执是所知障,能取所取象外境存在是粗分所执,蕴等诸法在外境觉实有的所知障是细分所执。三乘各有五道,声闻、独觉和大乘,共有十五道。独觉无间道、解脱道必须是能显二空。
    果位,有四双八辈,以断我执为主要所断,以金刚喻定断烦恼障,一刹那成声闻、缘觉罗汉果,也认为小乘的有余涅磐和无余涅磐,业惑招引的苦难自身仍保留的叫有余涅磐,灰身灭智的是无余涅磐。主张二乘是罗汉的,将来必会入大乘,所以三乘唯一。认为佛法中以世俗谛为主要内容的为不了义经,以胜义谛为主要内容的为了义经。所以初转法轮为不了义,中、后转法轮各有了义不了义两方面。
    道差别,声闻、缘觉可证到法无我智,能取所取空的智慧没有,外境义执的分别心是所知障。果位,声闻、缘觉的所断障和所证无我没粗细分别,所以四双八辈都是一样的。大乘种姓的二障是渐渐断除的,当证八地时,烦恼障连带习气全断,以上都是自续派的观点,应成派认为虽然烦恼障是先断的,但并不是烦恼障没断尽时,就根本没有断除所知障的开始。
    应成派是但提出应成某种过失,启发对方生起比量,使悟自宗的中观师,即在世俗名言中也不承认事物自相实际存在的无性论者,如佛护、月称、寂天等。

    下面开始讲解《入中观般若论》。
    一般论有初善义、中善义、后善义三部分,初善增上生义,中善决定胜义,后善成就二利义。此论第一段是初善义部分,就是表明造论的因缘,初发善义,一个是论名,一个是顶礼,一个是承诺自己开始造这个论。
    首先是藏文转写的在梵文中此论名称的译音,这一方面是为表明此论来自印度,而且也是表示尊重。然后是在藏文中此论的名称,“入中观般若论”,这是本论的题目。
    再后边是初译顶礼,这是译师加上去的,是原论本身没有的。这也叫三藏识别礼,一般律藏卷首礼一切智,经藏卷首礼佛菩萨,论藏卷首敬礼文殊,从顶礼就可以知道这个论属于三藏中的哪一个藏。文殊代表慧学,所有顶礼文殊菩萨的,那就是三藏当中的对法藏,比如本论阐发的就是般若的内容。
    “稽首妙吉祥童子”,文殊师利菩萨为什么叫妙吉祥童子?妙吉祥这个词实际有很多意思,比如也有译作妙音的,是表示文殊菩萨体相集诸佛智慧之色,表相现十地菩萨之形,言辞无粗恶之过,语音有美妙之德。称文殊菩萨为童子,是因为他永远保持着十六岁的青春。
    “入中观般若之义自当宣说”,就是承诺开始造论。

    下面是中善义,就是正论。
    所有的论分根本智位和后得智位,现在是根本智位,先讲见解:“破立二者,唯是有破,于实际边,无有破立。”在中观的立见当中,“破立二者”都可以成立,但是其中“唯是有破”,真正地“于实际边”,或是于胜义谛是“无有破立”,也就是破和立都是不存在的。“如是串习,当得圆满。崐”就是说只有能够了知和证到“于实际边,无有破立”的究竟空性才能够“当得圆满”,因为于空性起无缘大悲,空慧和大悲双运之后,佛的法身等四身才能圆满。
    下面是后得智位,是用根本智的智慧来指导后得智,在这个当中行后得智。后得智当中“戒断十恶,奉行十善,禁耽著

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