格鲁教法集成-第6节

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，非常重要。在此生和来生，与建立于佛法关系的上师相遇，并且受到照顾，是难能可贵的机缘，所以，请好好地尊敬你的上师吧。

　　没有跟随够资格的上师，永远无法获得证悟，这点是所有经文和注释书强调的：

　　“请好好修行，这样才能够取悦上师。”

　　修行，不应该被视为像服刑或任何不为人渴望的难事。谁不希望拥有好运？就如许多显密经文所言，要增加好运的方法，没有比正确跟随上师更快的方法。

　　追随上师修行，是要对上师保持正确态度。无论任何情况，都不要允许自己产生上师可能有错误或缺点的念头。用这样的方式思考，直到听见上师的名（或想到上师），都能心生感动而且泪水盈眶为止。

　　诸佛菩萨说过，我们绝不能在上师身上，看到世人会触犯的普通错误。若你在上师身上，看到低等或卑贱之处，应将之视为你自己不纯洁态度的反映。你如何真正分辨什么是卑贱的？什么不是？

　　八觔跟随弥勒修行时，曾将弥勒佛视为全身爬满蛆虫的母狗。那罗巴在刚开始时，视上师帝洛巴为疯子，因为他随手抓鱼并且生吃。《父子合集经》说佛陀为了助人，以魔鬼的形象现身。

　　因此，怎能相信在上师身上看到的缺失，是真实的呢？请确信上师是佛陀的化身吧。

　　《秘密集会根本檀陀罗》和马鸣的《上师瑜伽五十偈颂》提到，没有任何错误比认为或相信上师有缺失更严重。我们应该修行与喇嘛仲敦巴相同的上师瑜伽，而且对上师没有任何疑惑。一旦接受上师，即使生命面临危机，照样要观想：不让任何对上师不敬的念头出现，正如宗喀巴大师说的：

　　为现今和此后

　　制造喜悦事因之根的人，即为

　　值得信赖的修行上师。如此理应

　　不计代价追随，以修行成就取悦他们。

　　我乃瑜伽修行者，已做到如此地步，

　　而你是真理追寻者，也理当如此。

　　宗喀巴大师这项建议，完全出于大爱，并非希望其弟子以此来荣耀或照亮他。

　　法王达赖喇嘛：

　　拥有精神上师，可为我们的生活增添仁慈，所以应该努力寻找，并借由三种供养，即物供、力供及正确修行，与上师建立关系。关于这点，密勒日巴曾经说过：

　　“我没有足够财富来做物供，但是，会用正确的修行成就来取悦上师。”

　　结果，他在这一生就得到证悟。要供养修行时所受到的教诲，有时并不容易，可是那偏偏是最珍贵的供养。上师不应该认为物质供养比修行供养重要；弟子应尽最大的努力从事修行供养。

　　以修行为供养，意味生活中随时遵从上师的教诲。上师给了我们不想遵从，或与佛法和理性互相矛盾的建议时，应当如何呢？下决定的准则，应该以是否合乎逻辑和佛法的道理为首要。任何违背这两项准则的建议，都应该被拒绝。若怀疑他人所言之正确性，理应加以详细了解，进而清除所有疑虑。

　　这样的做法，在无上瑜伽檀陀罗的要求更严厉，因为对上师完全信服，为修行的先决条件。即使如此，“完全信服”也必须在某种情况下才能够成立。若上师刻意指东却叫你往西走，你没有别的选择，只能抱怨。但是抱怨时，应该心怀尊敬和谦卑，因为对上师表示任何负面态度，都不是回报慈悲的正确方法。

　　修行上师瑜伽，表示必须忽略上师可能有的任何负面特质，而要以上师的正面特质来思考。我们养成永远只看上师正面特质的习惯，信心自然就会增加，最后，我们便能将此负面观念，转化成心识上有用的工具。上师的缺失，不应该是我们对他表示不敬的要因。藉由展现缺失，上师实际上是在教导应该舍弃什么。有项重点是，弟子必须有诚心学习的精神，并且对上师清楚但是非盲目的供养。

　　有人说，上师瑜伽修行法的精粹，在于培养视上师做的每件事都完美无比。我个人并不喜欢如此强调。我们可以在经文中看到：

　　“（上师的）所作所为皆十全十美。”

　　然而，这句话必须以释迦牟尼说的话来解读：

　　“先检视我的教诲，然后才接受它。就如行家在买黄金一般，要看黄金成色，而不是看店家脸色。不要只因信任我，就接受我说的所有事物。”

　　视上师所做的每一件事都很完美，如此视野，很容易变成上师和弟子的毒药。我教导上师瑜伽时，总是提倡不要强调“所见作为皆完美”的传承。若上师显出不合佛法，或与佛法相反的教诲，视精神上师为完美的精神，就必须以佛法智慧来制衡。

　　以我自己为例，前世的达赖喇嘛都是伟大圣者，我被视为他们的转世。此生我经常做宗教演说，许多人对我抱持极高信心，并在修行上师瑜伽时，将我看成佛陀，我也被这些人视为现世的领导者。如此一来，“所见作为皆完美”的观点，在我与世人之间，很容易变成毒药。我可以这么想：

　　“他们部将我视为佛陀，因此，会接受我所说的每一件事。”

　　过度的信心和认知，很容易把事情变得更糟，所以我向来主张视上师所作所为皆完美的教诲，不应该在一般弟子之间被强调。和佛学道理与佛法相比较，它理应被排在次要位置。或许你会想：

　　“达赖喇嘛没读过《菩提道次第》，他不知道没有上师就不能修行佛法的道理。”

　　我并非对《菩提道次第》教诲不敬重。心识道路上的弟子，应该依赖上师，以上师的慈悲和优良特质来观想。但是，视上师一切皆完美的教诲，只能在整体佛法教义和理性之中才适用。由于视上师一切皆完美的教诲，出自无上瑜伽檀陀罗。在《菩提道次第》出现，主要是为了帮助弟子修行檀陀罗。褚神上师若为了占无知弟子的便宜，而以错误方式教导上师瑜伽，这种行为就好像将地狱的油火，直接倒入弟子的胃里。

　　弟子必须一直将佛法的道理和知识，当做主要准则，缺乏这点认知，就很难消化佛法真谛。即使按照佛陀教义与标准追随的上师，在接受其为上师之前，仍应进行检验。视上师一切皆完美的教诲，广泛运用于无上瑜伽檀陀罗的修行，而且赋予新意。檀陀罗的修行，要视世界为无上喜悦曼荼罗，视自己和他人为佛陀。在此情况下，认为自己和其他人都是佛陀，而你的上师竟然不是，那就很滑稽了。

　　在西藏，佛法非常普遍，而且许多上师都很慈悲，所以能带给人们精进信仰，即使是一块小小的红布，也会被视为真正的僧伽。他们在学“视一切皆完美”上没有困难，因此，净化传承的责任就落在喇嘛身上。不幸的是，喇嘛很容易因“视一切作为皆十全十美”的教义而颓废。

　　事实上，越是受到尊重，应该要越谦卑．不过有时候，这项道理却背道而驰。精神上师必须小心自己的言行，而且应该记住喇嘛仲敦巴说的话：

　　“上师要把得到的敬意，当做谦逊的来源。”

　　这是上师的责任。而弟子的责任是运用智慧，尊敬上师给予的示范。

　　信仰固然是一种美德，如果不是经由智慧指引而产生，就会带给我们麻烦。西藏人普遍都有强烈信念，将修行佛法视为理所当然的事情。靠支持者供养而生活的僧侣，如果不持续修行，反而制造消极面，那无异从寺院偷盗的窃贼一般。

　　有很好的心识特质，或是从事密集研读和修行，才有资格接受供养，这样的接受才有意义。有个问题是，我们通常只注意到，某些教义让我们感到困惑，却忽略了那些教义也能克服困惑。过度眷恋很容易毁灭，这也就是为什么我说，将所有上师的行为，都视为完美教诲，可能是一种毒药。西藏有些偏狭的教义门户之见，都是由此滋生。达赖喇嘛一世说：

　　“真正的精神上师，会以慈爱的心看待万物，而且敬重所有传承上师，这样才能够克服困惑和其他有害之物。”

　　不同传承，为能力各异的修行者，发展出各式各样巧妙修行法，如果为了壮大自己的派系，偏见地强调我现在这位上师“所作所为都十全十美”，那么我们要用什么字眼去形容过去传承的慈悲上师呢？如何赞誉佛法传承呢？我们不是使他们因此蒙羞吗？若我们误解、误用教诲，就很难取悦他们。

　　同样的，对喇嘛来说，能主持宗教仪轨或灌顶启蒙以嘉惠众生，那是值得称赞的。若动机只是为了得到物质利益，最好赶快停止传法。戴着佛法面具来剥削众生，是很大的伤害。藉佛法营私或是剥削众生，造成的影响最糟糕，因这样做，会腐蚀掉佛法的根基。瑜伽修行者密勒日巴说：

　　“佛法的修行者，不持续修行时，他的所作所为，对教义都是伤害。”

　　就如同肠内的寄生虫，足以杀死一只大狮子！将教义用于偏狭派系主义和剥削众生利益，很快就会把佛法摧毁掉。

　　虽然我们建造精心设计的庄严佛坛，而且经常从事朝圣之旅，然而比这些更重要的是能记得佛陀的教诲：

　　“永远别做任何恶业、经常慈悲为怀，所有修行目标都在培养心识。”

　　我们的修行过程出现幻觉、消极和心识紊乱状态时，理应知道哪里出了差错。

　　曾有一种说法，认为八百年前印度佛教没落的主要原因，是出现一些心术不正的人在修行金刚乘，以及僧伽因腐化而兴起偏狭派系主义使然。任何传授藏传佛教之教义者，都应该将此观念谨记在心：

　　“‘上师一切举止都应视为完美’这句话，对初学佛法的人，是极度危险的教诲。”


　
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第四章：八无暇与十圆满　
　

　　达赖喇嘛三世：

　　这时，问题产生了。

　　“如果我们必须试着仰赖一位精神上师，由他指引证悟之道，而且应该试着‘以修行为供养’来取悦上师。那么，‘以修行为供养’的真正意义在哪里？”

　　修行的意思，是要自己负起责任，不间断地遵循上师群导的神圣佛法教义来生活。经由与上师的互动，我们可以从有价值的生活中得到益处，既然有这项难得的生活方式，就应该振作起精神，别让生命中的机会轻易溜走。没能好好利用这项无限潜力，你难道不觉得徒然吗？！

　　法王达赖喇嘛：

　　此刻，我们已经具备有助于心识修行的‘八无暇’和‘十圆满’。在某种意义上，人生而平等，但是从佛法修行观点来看，具备这十八项特质的人！往往比他人杰出。十八项特质中的好几项，由各世代人类共有！其中几项必须具有极大优点的人才能拥有。

　　八无暇的前四项是全人类共有的，即免于再投胎至地狱道、饿鬼道、畜生道和天道。另外四项，是来自人类较不喜欢的状况。第一和第二项，是免于再投胎至没有佛法和不喜欢佛法的蛮荒之境。第三项是免于身心无自主能力。第四项是免于在极度扭曲的态度和信念下，过盲目生活。

　　十圆满的前五项属于个人的圆满，即一、有完善人身。二、生于具有强烈心识文化的地域。三、具备应有的能力。四、免于进入五种不可化解的轮迥道。五、对心识之道产生兴趣。

　　另外五项圆满是环境造成的，即一、生于证悟者已经出现的时代。二、证悟者已经教导正道。三、教义蓬勃发展。四、传承的修行者很多。五、自己在修行佛法时，一直保持对他人的慈悲心。

　　我们必须做的第一件事，是认清这些特质，并且辨识我们拥有哪些。又缺乏哪些？能同时拥有这十八项修行佛法之道，是最理想不过的事了。

　　我们很幸运生在这个时代。这时代人类的生命非常有意义，我们能够达成任何目的，包括全知证悟的崇高理想。考虑这项事实，可以了解我们面前有最珍贵的机会，如果浪费这项机会，将承受非常大的损失。认识无暇和圆满的价值，使我们自然地去体验一种期望，用一生时间去追求有意义的生活。

　　为了接受人类重生的重要意义，我们只需要思考一下地狱或饿鬼的生命，或动物及昆虫的生命就可以明白。一只狗在寺院传法期问．俳徊于寺院外面，只能无所是事地摇摇尾巴、趴在阳光下。比较一下小狗和人对传法内容的了解程度，其中的差别很清楚。人类具有察觉能力，和沟通深层真理的能力，这在心识上非常重要，因为这种本能赋予我们力量，去注意如何超越此生受限制的成就。

　　经由好的轮迥，我们没有转世到较低层