禅与悟_圣严法师-第14节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
憬馔巡涣耍∫蛭愕亩踊故悄愕陌。 敝钗幌胂胨馔蚜寺穑咳绻褂幸桓觥拔业摹惫勰睿幸桓觥拔业氖裁炊鳌保敲茨慊故敲匀耍⒉皇俏蛘摺Ｒ虼耍卜蚴亲≡诜衬罩校圆坏媒馔选�
而小乘的圣人，他住于解脱之中，好像是解脱，但不是大解脱。真正大乘的佛、菩萨的大自在，是心中无我。例如《金刚经》说的“无我、无人、无众生。”其无我、无人、无众生，并不是说就没有行为、没有行动，而是以他的慈悲、智慧帮助任何一众生，这才是真正的叫做“自在”。
六、迷与悟
现在介绍迷和悟的例子，因为悟才是解脱，迷就是不自在。有两位修道人同时出去参访行脚，途中，发生了这样的故事：
因有两句话说：“有佛处不得住”，“无佛处急走过”。有佛的地方不要停留，无佛的地方也赶快走过。有一天，他们见到一座寺庙里面有佛像，迷的一个说：“寺里面有佛，我们进去吧！”悟了的一个则说：“既然有佛，快快走，莫停留。”
又一天，看到一所无人管的破庙，里面也无佛像，迷的修道人说：“这里面无佛，我们进去吧！”开了悟的则说：“我们是行脚朝圣，既无佛，还进去做什么？赶快走吧！”
为什么有佛要走，无佛也要走？因为你心中无佛想找心外的佛，你到处也找不到；若不见心中有佛，只见心外有佛，那就不是真佛，必须急速努力。这说明了如果知道什么是解脱，什么是自在，则处处都是佛，处处也都不是佛。
七、相似解脱
再来解释解脱自在的层次，有所谓相似的解脱自在，是指凡夫的解脱，也就是我们能够理解到多少佛法，就能替自己解决多少问题，修行多少就帮自己多少的忙。有人问我，拿念珠有什么用？是不是挂着好看？是拿在手上数的。数念珠有什么用？是念一句佛号数一个数字，有时候自己打妄想忘了念佛的时候，还在数，但是只要手还在动，就会提醒自己，刚才是在念佛，赶快再念。那么念佛又有什么用？有人认为念佛是为求生西方、求消灾、求平安。其实念佛是安心、除烦恼。心中念佛或口头念佛？有两句话“念佛不在嘴，参禅不在腿”。就是念佛的时候是用心念，所以“念”字拆开来看，是“现在的心”、“今心”的意思，现在的心在佛号上面，叫做念佛。参禅是用心参而不是仅靠两腿盘坐的功夫。
佛教的修行方法中，任何一种方法都是在求解脱自在。因为心有烦恼，所以要念佛；因遇到苦难，所以要念菩萨的圣号。念佛、念菩萨当然有感应，即使没有感应，也是很有用处。对念的人而言，念多久、念多少，本身就会得到多久、多少平安。在两个星期前，我在台湾的时候，有一位太太来见我，并说：“师父，您帮了我很大的忙，非常感谢。”我说：“不记得帮你什么忙啊！”她说：“两年前我的先生喜欢喝酒、玩女人。所以请问师父怎么办。您就教我念《准提咒》二十万遍。”我当时告诉她说念二十万遍的《准提咒》，一定会有感应。所以我问她：“你念了没有？”她说：“念了。”我又问她：“有感应吗？”她回答：“有。”于是我说：“那你先生现在不喝酒、不玩女人了？”她说：“师父，那倒没有，他还是照样的喝酒、玩女人。”我感到很奇怪，问她的感应是什么？她回答：“师父，过去我没持咒的时候，他喝醉了酒，就觉得好像是我自己喝了酒；他玩女人，好像我自己去做了什么坏事。现在他喝他的酒、玩他的女人，跟我没什么关系。我只要把家照顾得好好的，而我也过得快快乐乐。所以，我觉得有感应啊！”她又说：“本来我知道他在外面做这些坏事，都会与他吵架，结果他几乎要跟我离婚，而且常常不拿钱回家，人也不回来。那时，我们的家几乎要破离。而现在，我不会跟他吵架，我们的家庭至少是和平的。所以，我很感谢师父。”
有修行、有信仰就有解脱。看我们修行到什么程度，就能从烦恼中得到什么程度的解脱自在。对凡夫而言，因不能一次解脱便永远解脱，所以称为相似解脱。
八、分证解脱与究竟解脱
另外对菩萨而言，称为分证解脱自在。所谓分证，是说不是一次解脱之后，就永远彻底解脱。解脱的程度是不等的，地位低的菩萨，解脱的程度比较浅；地位高的菩萨，解脱的程度比较深。所以，慢慢地修行，到最后才能成佛，只有成佛的时候才是永远的、圆满的、究竟的解脱和自在。
我们是要从凡夫进入菩萨的阶段，再由菩萨的阶段到达佛的层次，所以修行学佛，不能好高骛远，不是一步登天立即成佛。大乘佛法虽有讲到顿悟成佛的观念，但是顿悟悟理，而修行还是要渐渐地来。禅宗有说到顿悟而渐修，或是渐修而顿悟，这两个观念其实是相同的。怎么修行？是要在平常的生活中去体验。尤其，我们都还是凡夫，当在平常的生活中，以平常的身心来体验佛法，这是非常重要的事，禅并没有那么奥妙，只要在日常生活中留心，便可见到处处都是禅了。
（一九九○年十月十八日讲于香港沙田大会堂，林淑芬整理）
禅——平常身心
一、什么是平常身心？
什么是平常身心？一般人的身心状况称为平常身心，修行修了一段时间，而有了成就的人的身心也叫平常身心。
（一）平安的身体
普通人的身心状态，若从身体来说是有病的，从心理而言也是有问题的，但我们却认为这是正常的。人自出生开始，就是带着父母的遗传而有了身体。父母本身没有绝对的健康，所以，任何一个婴儿出生的时候，也就带着若干的病来到这个世间。
有一次我和一位医生在街上走着，他向两个人打招呼，并跟我介绍他们是他的病人。我很惊讶，因为这两个人看起来没有病啊！怎会是病人呢？后来我问医生，他们得了什么病？他说：“是啊！从医生立场来看，凡跟我有关系的都是我的病人，虽然你看他是好好的，但他还是有病啊？”从那天之后，我就肯定从医生的立场来看所有的人都是病人。有的人虽看过医生，但是病根还没有完全去除；有的根本没发觉有病，但已经潜伏着病因。
既然世界上没有人不害病，那么有病是正常的；既是正常的，我们就应该接受它。不需要对病产生恐惧、害怕或怨恨。身是如此，心亦如此。我们的心从出生以来，便是不满足的，这是因为我们对世界有追求和讨厌的两种心态。也就是贪、瞋的心态。永远追求、执著好的事物；永远逃避、拒绝、反抗不好的事物。
曾经有一位母亲问我：“佛教相信人之初，性本善吗？”
我说：“那么你的意思是人之初，性本恶？”
她回答：“佛教说人人都有佛性，一切众生皆具佛性，意思就是人之初，性本善。但我很疑惑，因为我有两个孩子，第一个孩子出生后，脾气很坏、贪心也很重；只要不满足他，就拳打脚踢，又哭又闹，让我觉得他可能是从阿修罗道、饿鬼道投胎来的。后来第二个孩子也降生了，以为他会好一点，想不到却比他哥哥还坏。带这两个孩子非常辛苦，给他们很多爱心都没任何好的反应，无论如何都不能使他们满意。我气得只有打他们、骂他们；但却使他们恨我，更不喜欢我。从孩子身上，我发现人之初，应该是性本恶。”
我告诉她，人无所谓生就是恶、是善，而是从无始以来，一生又一生的带了许多烦恼，所以出生后，还没接受教育的时候，他的性格就是人的本性，这是一种烦恼心，带着烦恼来，所以，自然而然就表现出来。
有一位香港的慈善家告诉我：他的前半生没做过一件好事。我觉得那是正常的事，因为他前半生没有想到要做好事，所以，从现在来看，他的前半生是没做好事，但在那段生活期间，他会想到自己是没做好事的人吗？会想到自己不是个好人吗？
当时如果他想自己不是一个好人，那他已经做了好事。而若他认为自己还不错，所以不需要做什么好事，那到了后半生成为慈善家时，才检讨自己前半生没有做好事，从这个标准来看，谁是好人呢？
所谓病就是身体的病，或心理的病，这两种病加起来，就让我们不自在。如果我们了解这是一种平常人的身心，那么我们对于自己的家人或所接触到的人，就会采取一种容忍、同情、谅解、慈悲的心态。所谓“同病相怜”、“同舟共济”，我们都是有病的人，病人看病人，彼此互助，这才是一种正常的现象。如果我们把所有的人当成健康的人，而把自己当成病人，这可能有问题发生了，会只希望人家原谅自己，而不原谅别人。
所以，我们应该知道人人都有身体的病及心理的病，他们做了任何对不起我的事，做出了任何对不起社会的事，要给他们一份同情和怜悯，这也是佛法所讲的慈悲的精神所在。
而已经开始修行的人，他们的身心也是平常身心。因为他们修行以后，身心会有一种变化，那是平安的身体和平静的心理。虽然身体可能还是有病，但是他会比较安定，不会因为有病，就像热锅上的蚂蚁般焦虑、烦躁。有的人生病后，胡乱投医，什么医生都去找，什么药都吃。但那就像一条船有许多船长，只会增加不安。也有很多人非常注意身体的保养，但对身体太爱护，反而使其更坏。修行之后，原则是这样：吃的粗，营养好；吃的少，吸收多；不吃很精致的东西，但要细嚼慢咽，只吃七八分饱，不暴饮暴食，这样身体自然会平安。
（二）平静的心理
平静的心理是怎么产生？即以一种修养、修行的方法，使我们的心经常保持宁静。第一个方法就是，当你生气的时候，或是非常的烦躁，以注意呼吸为方法，注意呼吸在鼻端一进一出，你的心绪就会渐渐平静下来。就如在演讲前，做几次深呼吸，可缓和紧张的情绪，这也是修禅定的基本方法。
另一种方法是移情作用，借注意力的移转，如念阿弥陀佛、观世音菩萨，来平缓心理的不平衡。例如面临忿恨不平的事时，不管信不信佛，念一句“阿弥陀佛”，便可把不平的情绪缓和下来。不要只认为念阿弥陀佛，就是求往生西方极乐世界而已，其他无任何用处。所以，在日常生活里，我们以移转作用作为解除心理问题的方法，这也就是修行。这种方法平常都可运用。
有人问我说当他生气时，喜欢骂三字经，一骂气就消了，所以念佛是不是等于骂三字经？我说不一样，骂三字经，骂过后心里还是气，谩骂对方也使别人生气，二人气上加气，麻烦更多。而念阿弥陀佛，对方认为你是在忏悔，气也就消了。这不是很有用吗？
（三）日日是好日
而一个人修行到相当的程度时，其身心状况是如何呢？可用“日日是好日”来形容。我们平常人在一星期中，情绪大概三天下雨，两天刮风，另外两天则是晴时多云。日日是好日，怎么可能？这句话是云门禅师问他的弟子：“十五日以前的事不问你们，请把十五日以后的情况告诉我。”弟子们无一个人能回答他，结果他自己回答说：“日日是好日。”
我们平常见面的时候都会问一句：“你好吗？”“近来好吗？”这是问候的习惯语，关心着彼此是不是每天都过得很好。但是，真有可能每天都很好吗？伤风感冒都没有吗？不会头痛、或走路不小心碰到石头吗？搬东西时从来不会去掉一块皮吗？应该会有，那既然有，怎么可能天天是好天呢？
我曾经遇到一位四十多岁的法师，有一次我看到他劈柴的时候，劈到了手指，血流了很多。我就问他：“你要紧吗？”，他说：“很好，很好。”，我说：“你已经砍掉一半手指了怎么还好啊？要不要帮忙？”他说：“很好，我在消业，可能我过去杀了一头猪或一头牛，现在砍了半根手指消业，以后就没有事了。”
遇到灾难算不算好日呢？当然是了。因为身体虽受了苦，或受人家批评、攻击，但只要心里面的状态天天是正常的、平静的，不就是日日是好日吗？
二、现代人的身心
我曾遇到一位年轻人，他没注意到旁边有个上了年纪的人，一不小心就踩了他一脚，年轻人害怕得转身就溜了，而年纪大的那个人及时追赶他。我想不得了，可能会吵架了。等他追上，他抓着年轻人说：“不要怕，对不起，我的脚让你吓了一跳。”
（一）身心紧张
现代人的身心状态是怎样的情况？第一是身心的紧张，因为我们的时间感觉太短，空间感觉太小，人与人之间的接触太频繁，相反的，人与人之间的关系却越来越
