福音神学的本质-第12节
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的债。这句话是什么意思呢？因为在当时中间，希利尼的文化已经变成整个人指挥西方社会活动 的一个背后的动因了。我个人给文化一个很特别的名称：「文化是社会的精神」，或者「文化是社会的灵魂」；换句话说指挥身体活动 的，是灵魂的力量。照样，影响整个社会动向的是灵魂，就是那个背后的文化的影响。文化里面的价值观，文化里面建立起来的标准，Standard； criterion and concept of value in the culture system bees the soul of the governing power in the society and social action。 所以 social activities was dominated and determined by the culture force 所以这个文化的力量成为社会力量的推动 因， 这样的，保罗看这件事情，看得很准。今天我们看罪人，你不是单单看他是荒宴、醉酒、打人、赌博，悔改离开这些你就已经结束了。你还要用文化的眼光去看，这些行动 的背后是哪一些精神去支配他的？你对中国人讲道的时候，你不能不明白这些使中国人很难信主的文化背景是什么？当你对希腊人讲道的时候，你不能不明白这些使希腊人拦阻福音的文化背景是什么？为什么在中国人中间信主是这么难？因为中国人先有一个文化上的一个盾牌来抗拒基督教的思想。他知道基督教是好的，他知道基督教有许多可取的地方，但是，他很怕做了基督教就被社会认为是一个不要祖宗的人。所以这种「我一信主，不再祭祖」 就使文化把我丢弃、轻看，使我受排斥成为一个文化不要的人，这样我信耶稣需要再三的考虑，我不能随便做决定。这就是为什么在中国中间向中国人传福音的中间你遇到许多与其它的文化的人所遇到不同的拦阻的原因。所以保罗深深知道这文化使命和福音使命之间的那个关系到底是什么？我们要把纯正的福音传开。但是在纯正的福音传开以前有许多文化的阻隔，有许多文化的盾牌，有许多文化上对福音抗拒的力量是我们应当了解的。保罗说：「无论是希利尼人、无论是化外人、无论是聪明人、无论是愚拙人，我都欠他们的债。」在这一句话里面至少有三个很大的思想观念在他里面。
第一样、在这里保罗清楚看见福音的「普世性」。福音是迎合全世界每一个民族需要的，没有一个人是不需要福音。保罗在这里让我们看见，第一个很重的思想观念，福音的普世性 。基督的福音不是单单为 犹太人。这是历史上一个很重要的从旧约到新约里面的一个突破。在犹太人的思想中间， 「犹太、犹太、犹太，。。。。 耶和华是以色列的上帝，耶和华特别爱以色列，耶和华在以色列，就是在亚伯拉罕、以 撒、雅各的这个路线的系统中间赐下他的福气」，是与祂成为「万邦万民的上帝」，这些已经记载在旧约里面的话语，他们不大注意。
我这几天正在看一本很厚的书《犹太主义的百科全书》，这是刚刚出版不久的一本书。我在注意思想犹太人怎样在种族狭隘的主义里面要包容神的恩典。但是我们看见基督说：「你们到普天下去，使万民都做我的门徒」（马太福音：28 章 19 节）的时候， 就给保罗有一个很特别的启发，这是一个突破，福音的普世性，道不是单单为犹太人，道不是单单为以色列，道不是单单为耶路撒冷，道不是单单为加利利，道也为希腊的文化、为罗马人、为化外人、为所有全世界的人，所以你们要使万民 Let all the nations bee my citizen。而万民都成为我的门徒这是耶稣基督很清楚指导出来的一件事情。保罗抓到了这个重点，福音的普世性 成为他异象里面的一个广度；福音的普世性成为他传福音的对象的一个很重要的他眼睛所看到的那个境界。这个眼界太广，为什么？因为他看见了耶稣基督福音里面这个很重要的重点，这是普世性 的。
第二样，保罗讲这句话，无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人。我都欠他们的债。第二样，就是每一个人都可以用福音去解决他们的困难。这是第二个信念。不但福音是为了全世界而预备的。每一个人、每一种民族、每一种阶层里面的人都需要福音，而福音可以供应他们的需要。所以我欠你们的债，所以他要付这一笔的债，这表示众人都需要这个福音所带出来的功能。每一个在世界上的人、每一种文化都可以从福音得者解决。这就是今天许多的人从这个信念中间得到一个很重要的大题，但是没有深深思考实用值价值和困难所在在哪里？许多基督徒常常会跟着别人讲一些很漂亮的、很总结性 的话语。所 以我们常常对人家说：「 Christ is answer。 耶稣就是一切的答案！」我们讲「 Jesus is 答案。Jesus is hope 耶稣是我们的盼望，耶稣是我们的答案。」你真的敢讲这句话吗？那我问几个问题看你怎么答？你说虽然耶稣是世界的答案，但是我不是，所以我不能答，那 么你自己问耶稣好了。耶稣把责任托给你，你就托回给耶稣？耶稣叫 我们成为世界的答案，我们面对世界的需要的时候，你真的相信耶稣是一切的答案，那你预备了多少？所以第三样，保罗讲这句话的意思表示他已经装备好了来应付世界的需要。我不要你们青年人只有「肯」的心，而没有「能」的追求。 You only have your willingness； but you have no pursuit of your ability。
我们肯不肯？「肯！」我们能不能？「不能！」我们要不要传道？「 要！」怎么传？「不知道！」今天许多的奋兴会达到的目的就是把人 的「不肯」化成「肯」就结束了。肯的时候，流流泪、大哭、大喊， 流了眼泪以后，就软软无力，哭完以后就毫无能力做事情。然后过了 几年以后发现，我肯做，做不出来；做不出来就内疚，「哇！我不够 爱主，我从前奉献要做主的工，现在我没有做什么，怎么办呢？求主 赦免，求主怜悯。」再来一次奋兴会，再得着复兴，你肯不肯？「主 啊，我重新奉献，我肯。」肯了以后呢？又再不能，又再不做。以后 就在「肯」、「不肯」；「肯」、「不肯」下功夫。今天许多人就给 你训练班， 训练班。。。。 但是我告诉你，训练是要叫你变成「能」， 从「不能」变成「能」；从不能变成能不是单从知识而来的，从不能 变成能需要有圣灵的智能，圣灵的能力。所以这首诗歌说，「求主赐 下智能与能力，使我传扬主你的信息。」
司提反他在世界上的时候，他是以智能与圣灵讲道众人抵挡不住（参 ：使徒行传：6 章 10 节）。大家跟我讲这句话，「以智能与圣灵讲 道，众人抵挡不住。」当他讲道的时候，智能从他的身上出来。圣灵 的能力也从他的语言里面表现出来。所以那些听的人不但听到他讲的话充满智能，也听到他讲的话里面充满圣灵的能力，他们抵挡不住， 唯一可能就是接受他所讲的道或者把他打死。结果他们决定把司提反 打死。有一些人就认为这个司提反没有能力，所以结果被人打死了，这个司提反没有神的同在所以遇到了灾祸。对成功神学的人来说，司 提反的结果是一个失败，因为他没有成功。但是对我来说，这是在神旨意中间常常可能发生的事情，因为神的道产生了两个极端性 不同的对极的可能。第一，就是你成为馨香的气，叫一些人叫他活，叫一些人叫他死（参：哥林多后书：2 章 16 节）。你要兴起来使许多的人可以复兴，也使许多人跌倒（参：路加福音：2 章 34 节）。你做神的仆人，有许多人可以接受你，许多人可以抗拒你；你做神的仆人，爱你的爱得不得了，恨你的恨得不得了，这是很可能的事情。所以同样两个被圣灵充满的耶稣基督的门徒，彼得讲一次道，得到三千个人悔 改的果子。司提反讲一篇道，得到三千块石头丢到他身上来。你说，「彼得是神大大重用的，司提反是神不顾的」。「彼得是大有能力，圣灵充满的」。司提反是依靠自己的力量的吗？我告诉你，不是的，两位都是被圣灵充满的，两位都是神所重用的仆人，他们都做了同样的果效──挪动 了坟墓面前的石头。
你还记得耶稣对门徒说，你把拉撒路坟墓面前的石头挪开（参：约翰 福音：11 章 39 节）。为什么呢？石头不挪开，死人不能出来。 所以你把石头挪开，以后复活的大能来了，那死人就复活出来了，然后你解开（参：约翰福音：11 章 44 节）。第一、要挪开。 第二、要解开。挪开 除去罪的拦阻。解开 传道以后生活的表现得到新自由。挪开石头叫作 pre…evangelism。 解开绑布叫作 post…evangelism。 拉撒路出来！这个叫作 evangelism。那你听懂了没有？
当福音的大能，福音的本质没有彰显出来以前，我们需要做一些福音的预工，除去拦阻，除去许多福音的拦阻，像坟墓前面的石头需要被挪开一样的，这个叫作福音的预工，pre…evangelism。然后耶稣基督 以复活的大能说：「拉撒路，出来！那死人就出来了。」（参：约翰 福音：11 章 43…44 节）计志文牧师说，如果耶稣讲另外一句话怎么办呢？「死人出来！」拉撒路就出来了，一样不一样？他说，不一样 的。因为耶稣的能力太大了。如果耶稣说，「拉撒路出来！」那个死人就出来了，是照名字一个出来。但是耶稣的能力那么大，如果他讲 错了，他说，「死人出来！」全世界的死人都出来了。我们的主能力太大，祂一一呼名。祂拯救你的时候，叫你重生的时候，是呼召你的名字叫你出来。「拉撒路出来！」他就出来了。出来以后，解开叫他走。这个是已经有了福音以后另外的社会关怀，另外的、其它的工作要再做的、文化使命。。。。 等等，这个叫作 post…evangelism 。那么，我说彼得和司提反都做了同样的工作，挪开了石头，为什么呢？彼得把那些石头挪开了以后，他们就信主。但是司提反挪开那些石头 的时候，他们就看见自己死的情形被发现了，他们就用石头打死上帝的仆人。我们看见耶稣基督在世界上的时候，也是照样，他把人罪恶的面具扯掉之后，犹太人就把他钉在十字架上，同样的的情形。但是这两个人都以福音的大能叫一些人活，叫另外一些人死。叫一些人得着复兴，叫一些人跌倒，所以都在福音的大能里面有分。
保罗在这里提到「无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债 。」表示他已经预备自己要供应众人的需要；他已经装备自己为众人的需要已经在神面前预备好了。今天有许多的传道人，只有「肯」， 没有追求「能」。已经能了以后，没有保守「诚」。我盼望这三件成为我们事奉中间很重要的话语，「肯」、「能」、「诚」，第四个字 「恒」，大家说（重复）。你有真正的肯，神用你。不是照你所没有的，照你所有的。能，你所有的继续不断的追求，在有的上面再继续的长进，神更用你。第三，你「诚」，实实在在的做传道，诚诚实实的传扬主的道理。我一生有一个原则交朋友。我的朋友不多，我交朋友的机会比任何人都更多。听我讲道的有超过五百 万人。我所见的传道人几千个。我自己教过的牧师、传道人已经超过六百人。但是真正做我的朋友的，没有几个。我有一个很重要的挑选原则，就是「诚意 」的人，真诚的我做朋友。不诚的我从名单中间除掉。当我发现一个 人不真诚的时候，我开始看不起他。真诚！你做传道也是如此，你做神的仆人也是如此。你讲的话，是出于你纯洁的动 机，是出于你爱灵 魂的心。是出于你真正实实在在坦白，在真理面前真心要与人一同明白神的道而讲出来的吗？若是不是，你不能成为神忠心的仆人，这是第三样。第四样，恒。让历史印证你的事奉是真的。因为「真金不怕火炼」、「路遥知马力，日久见人心」，神以时间为试金石，神以时间为审判官，神以时间为见证人，看看你在末后的日子，是不是像起 初一样的事奉上帝？这个四个字成为事奉很重要的话语。
那么保罗在这里，我特别要大家思想的，就是希利尼文化里面三个重要的模式－第一天我听见你们常常惯用的名词，这「多元的社会」、「多元的社会」，保罗时代是「单元社会」，我听了很不顺耳，为什么很不顺耳 呢？是不是因为还没有六十岁所以不「顺耳」？孔子说「六十而耳顺 」，不是的。因为我发现你们用词有时候是跟人家用的。当教会领袖 开一些讲座的时候，把一些名词讲出来，你们就跟着把那些名词拿来用了。但是用的人原先的意义是什么，和你们用的时�
